La revolución judía: cómo los judíos soviéticos persiguieron la modernidad artística y la libertad política después de 1917

Cuando llegue el 2018, la industria artesanal dedicada a estudiar detenidamente el legado de 100 años de la Revolución Rusa se pondrá fin a la situación. Y aunque el gran volumen de exposiciones, libros, series de televisión y pontificación en línea ha resultado agotador en ocasiones,no ha sido exhaustivo. Si bien todavía hay tiempo para defender el centenario, nuestras conmemoraciones deben hacer un esfuerzo por incorporar tantos legados como sea posible, especialmente aquellos que esperamos emular hoy.

Revolución rusa: un legado impugnado , en exhibición en el International Print Center de Nueva York hasta el 16 de diciembre, intenta esto enmarcando el centenario en términos de “un siglo en la búsqueda de las libertades individuales”. La curadora Masha Chlenova presenta la revolución a través de tres de estas “libertades” buscadas por elsociedad socialista incipiente: la emancipación de la mujer; la igualdad racial y los derechos de las minorías étnicas en Rusia, especialmente los judíos; y la liberación sexual y gay. La exposición combina material de las décadas de 1920 y 1930 con obras contemporáneas de Yevgeniy Fiks y Anton Ginzburg - ambos nacidos en Rusia y ahora radicados en Nueva York - para llevar a diálogo las luchas de liberación del pasado y el presente.

“El objetivo de la exposición es considerar aquellos aspectos del legado revolucionario ruso que son especialmente relevantes en la Rusia de hoy, pero que difícilmente se pueden celebrar allí”, me dice Chlenova. “Las libertades individuales nunca han sido un elemento básico en Rusia, excepto por breves períodosde apertura, [incluso] poco después de 1917. Planteamos este legado como algo concreto en lugar de una mera especulación liberal ”. Y aunque las relaciones de la Revolución con igualdad sexual y queer y racismo anti-negro han sido objeto de una reevaluación en los últimos años especialmente por el propio Fiks, es la rama judía de Un legado impugnado que es quizás el más vívido y menos examinado.

El grado en que 1917 estuvo ligado a cuestiones de antisemitismo e identidad judía en el antiguo Imperio zarista rara vez se discute en Occidente. Pero este fue uno de los campos de batalla más urgentes y vibrantes de la revolución, política y culturalmente.A finales del siglo XVIII, los judíos del Imperio Ruso habían sido confinados a la Zona de los Asentamientos; la Revolución de Febrero que precedió a octubre de 1917 les otorgó la libertad de vivir y trabajar en todo el país. Las represalias violentas y los pogromos en toda regla se convirtieron en algo común, particularmente en todo el país.fronteras occidentales del Imperio en colapso. La integración de los judíos en la construcción de una sociedad socialista fue una parte vital de la política bolchevique para otorgar derechos iguales a las minorías étnicas.

la vida judía fue uno de los campos de batalla más urgentes y vibrantes de la revolución, política y culturalmente

Esto fue especialmente cierto a la luz de la reacción conservadora contra la Revolución, que se desarrolló en la Guerra Civil Rusa de 1918-1921. Los "blancos" que se enfrentaron al Ejército Rojo recién formado por el judío más famoso de la Revolución,Trotsky eran un grupo heterogéneo de fuerzas respaldadas internacionalmente que iban desde monárquicos liberales hasta extremistas nacionalistas, y fueron responsables de una ola de pogromos junto con sus escaramuzas con los soviéticos. Aquellos que lamentan el eventual triunfo de los bolcheviques en la Guerra Civil tienden a eludir el hecho de queuna victoria blanca habría significado una catástrofe sangrienta para una población judía ya brutalizada.

Yevgeniy Fiks está de acuerdo en que este es un "punto de claridad moral" minimizado en muchas reflexiones sobre 1917. "Los liberales e izquierdistas durante décadas tendieron a tratar de restar importancia al abrazo de la Revolución por parte de las masas judías", dice.Creo que nuestra exposición lo hace de manera diferente está presente el representante de las masas de habla yiddish, en su mayoría pobres del antiguo Imperio ruso, sin pedir disculpas. Porque no hay vergüenza en ser libre ". Como señala Chlenova," en el espíritu del internacionalismo soviético, los judíos queque apoyaron activamente a la Revolución no fueron señalados como una etnia, sino que fueron vistos como figuras internacionales de mentalidad radical [con] objetivos más amplios que la lucha [solo militar] contra las fuerzas pogromistas ".

El ejemplo más destacado aquí es El Lissitzky, un judío lituano y uno de los artistas gráficos y diseñadores más célebres de la vanguardia soviética. Si bien representó los horizontes más modernos del diseño soviético en la década de 1920, El Lissitzky no estaba enforma separada de su patrimonio cultural, como obras como Cuatro cabritos 1922 y Cuentos populares de Ucrania 1923 demostración, combinando el folclore yiddish con la estética modernista. Otros artistas judíos soviéticos destacados en Un legado impugnado incluye a los gráficos Natan Altman y Sergei Senkin, cuyos diseños para portadas de libros reflejan a episodio en gran parte olvidado en la historia soviética desde mediados de la década de 1920, cuando el estado cedió tierras a las comunidades judías y facilitó su transición a la agricultura después de siglos de severas restricciones sobre la propiedad de la tierra y el cultivo.

Tanto en el sentido histórico como político del arte, es importante subrayar estos profundos vínculos entre la cultura judía y la vanguardista. "Tendemos a leer la nostalgia en la cultura judía, colocándola siempre en el pasado", argumenta Fiks.. "Una narrativa histórica del arte comúnmente aceptada es que Lissitzky era un artista judío provinciano e inmaduro - un patito feo - que tuvo que abandonar su identidad étnica para transformarse en este internacionalista léase:" asimilado, ruso, europeo " hijo del modernismo. ”Fiks llama a la identidad judía-soviética de Lissitzky“ dividida ”, algo que pretende capturar en su impresión Batir las claras con la cuña roja 2015: una copia del famoso cartel de propaganda de la Guerra Civil de Lissitzky en el que Fiks superpone letras yiddish.

Ginzburg está de acuerdo: "En mi opinión, el Modernismo judío fue una presencia importante en la cultura soviética temprana. Movimientos como Kultur Lige unieron a artistas y poetas para encontrar nuevas formas artísticas para la experiencia judía moderna". El propio Ginzburg metaconstructivismo la serie de carteles, que se exhibe en Nueva York, aborda el internacionalismo del Yiddish Kultur Lige en un cartel del mismo nombre, donde utiliza el lenguaje gráfico de los constructivistas para subrayar sus puntos en común.

Ucrania y Bielorrusia, antiguas regiones centrales de Pale of Settlement, fueron terrenos particularmente ricos para la cultura judía moderna: a Lissitzky y Altman se unieron personas como Ilya Erenburg y Mark Epstein, el fundador de la Kultur Lige y luego el Arte judío de Kievy la Escuela Industrial. En la década de 1920, el yiddish era un idioma oficial en Bielorrusia, lo que permitía a artistas como Epstein nivelar la distinción entre los aspectos judíos y soviéticos de sus identidades. Había un elemento literario de esta cultura también: junto con Larissa Babij, Fiks comisariado un espectáculo en Járkov a principios de 2017 basada en una novela utópica yiddish de 1918 de Kalman Zingman; uno de los escritores más notables de la Revolución fue Isaac Babel, cuyo Caballería roja narra la vida en la primera línea del asalto rojo a Polonia a principios de los años 20, un mundo de sinagogas en ruinas y shtetls rebeldes donde los textos jasídicos se mezclan con los tratados bolcheviques.

Estas narrativas han sido apropiadas por el liberalismo contemporáneo, o al menos el liberalismo llegó a ellas por sí solo, pero medio siglo después

Por la década de 1930, por supuesto, el estalinismo estaba en pleno funcionamiento y muchos de los logros emancipadores de los primeros años revolucionarios fueron abandonados. En 1934, el Región Autónoma Judía de Birobidzhan fue fundada en el duro y subdesarrollado Lejano Oriente de Rusia, un signo del enfoque característico de Stalin hacia las minorías étnicas: guiarlas en masa hacia regiones apartadas. Un legado impugnado presenta carteles y boletos de lotería de Epstein y Mikhail Dlugach para las loterías realizadas para recaudar fondos para el "proyecto" Birobidzhan. Esta es otra vertiente de la historia judía soviética que merece una mayor atención. Una de las reacciones antisemitas más lamentables de la URSS,tan pronto después de que la Unión Soviética demostrara ser decisiva para derrotar al nazismo, fue la llamada conspiración de los médicos de 1952-3: una purga de profesionales médicos de alto rango principalmente judíos por cargos falsos, que tenían la clara intención defomentando el antisemitismo masivo y podría haber tenido serias repercusiones si no hubiera sido por la muerte de Stalin en 1953. Durante el resto del período soviético, el estado descuidó en gran medida la cultura judía, y desde la caída de la URSS la gran mayoría de sus judíosciudadanos han emigrado a Israel y los EE.UU .. Menos del uno por ciento de la población de Birobidzhan ahora se identifica como judía.

"Al crecer en la Unión Soviética en la década de 1980, no había mucha información sobre la cultura judía secular, mientras que el antagonismo estaba bastante presente", dice Ginzburg. "En solo una generación, entre 1920 y 1940, se perdió el idioma yiddish", Continúa Fiks." Y lo sé por la historia de mi propia familia ". Las pérdidas sufridas por la cultura judía son bien conocidas. Entonces, ¿qué hay de las esperanzas detrás de la exposición, y su encuadre provocativo de la Revolución a través de un vocabulario de"libertad individual ”que hace mucho tiempo ha sido apropiada por la política de identidad liberal del siglo XXI?

“Es cierto que el liberalismo contemporáneo se ha apropiado de estas narrativas, o al menos el liberalismo llegó a ellas por sí solo, pero medio siglo después”, dice Fiks. “Queríamos centrarnos en las libertades individuales logradas por la Revolución que sonidentificables con los neoyorquinos del siglo XXI: la emancipación de las mujeres, una lucha contra el antisemitismo y el racismo y la liberación proto-gay ". Ginzburg continúa:" Sentimos que había una cierta responsabilidad cultural en esto, siendo la última generación soviética, creciendo enla URSS y emigraron a los EE. UU. casi al mismo tiempo, que experimentaron la Unión Soviética de primera mano ".

Para Chlenova, “uno de los objetivos de la exposición es inspirar a los espectadores a mirar los detalles de la historia en su complejidad”. No se trata de alinear la Revolución con los “logros” de Occidente en materia de derechos civiles, adaptando a los bolcheviques ahacerlos agradables para una audiencia occidental moderna; más bien, se trata de entender 1917 "desde el punto de vista de los derechos y libertades individuales que continúan requiriendo defensa en Rusia, Estados Unidos y otros lugares". Ese es un legado de la Revolución que haríamos bien entenga en cuenta.

Revolución rusa: un legado impugnado es en el Centro Internacional de Impresión Nueva York hasta el 16 de diciembre