Otras voces: Owen Hatherley sobre una generación perdida de escritores yiddish

Los acontecimientos actuales deben hacer que la reciente inauguración de un Museo de la Tolerancia en Moscú parezca una broma de mal gusto. De hecho, el museo se concentra en un área muy específica de "tolerancia": la experiencia de los judíos rusos. Como siempre, la palabra "tolerancia""Sugiere una cierta conciencia culpable. Históricamente, los judíos de Rusia fueron quizás la minoría más visible en un territorio que siempre ha sido una multiplicidad de diferentes grupos, idiomas y pueblos, completamente subsumidos de manera inadecuada bajo el término" ruso ". Incluso después de la desintegraciónde la URSS, la Federación de Rusia todavía incluye muchas repúblicas autónomas y territorios nacionales heredados de la antigua República Soviética Federada de Rusia. De la revolución a la represión: escritura yiddish soviética, 1917-52 Five Leaves Press, editado por el difunto yiddishista Joseph Sherman, es un recordatorio de la cultura distintiva que surgió en este espacio, y un recordatorio de por qué algunos preferirían olvidarlo.

La Unión Soviética podría haber sido identificada con Rusia, pero como su nombre, que se niega a denotar cualquier territorio o cultura nacional, indica, se pretendía que fuera otra cosa. Su política de nacionalidades inicial fue a veces desconcertantemente compleja.analizado más a fondo en Terry Martin El imperio de la acción afirmativa . Los bolcheviques favorecieron la “autodeterminación nacional”, que en la práctica suponía el rechazo del dominio ruso, proponiendo en cambio una federación de pueblos e idiomas diversos.Sin embargo, la salvedad, cuyo legado sigue siendo muy polémico, fue que cada "nación" y su idioma estaban vinculados a un territorio.Los judíos fueron el único grupo grande que no obtuvo su propia república autónoma aunque, más tarde, el territorio del Lejano Oriente de Birobidzhan fue designado como uno, ante una falta general de interés de la población principalmente urbana, pero aún así fueron reconocidos como un “nación ”, con derechos nacionales y un idioma nacional: el yiddish.

Una cartilla yiddish de la república judía autónoma de Birobidzhan 1954

Con la desaparición del yiddish, debido tanto al Holocausto como a la preferencia del estado de Israel por el hebreo, los poetas, novelistas y críticos que escribieron en este idioma se han vuelto oscuros. La antología de Sherman restaura su importancia. Sin embargo, el material de este libroser familiar para los lectores de los escritores judíos rusos que escribieron en ruso, especialmente Isaac Babel y Vasily Grossman. Las experiencias fundamentales son las mismas: revolución, una guerra civil acompañada de los feroces pogromos de los ejércitos blancos, la "construcción del socialismo",El estalinismo y el Holocausto. Pero el enfoque es diferente: vemos un compromiso profundamente local y específico con el internacionalismo y el modernismo, que reivindica ambos en sus propios términos, no como imposiciones del exterior.

La poesía se asemeja al expresionismo alemán en su intensidad y angulosidad, apropiados para el tema a menudo horrible. El ciclo de poemas de Leyb Kvitko de 1923, 1919, por ejemplo, sobre los pogromos de la Guerra Civil Rusa, son expresiones de horror e impotencia desde la perspectivade los masacrados en el shtetl: “Somos pequeños, muy pequeños / El terror nos arrastra al suelo / Un pariente a su propio polvo” Día y Noche.

Sin embargo, el aspecto apocalíptico de la poesía concuerda con la creencia en la revolución; en el mismo ciclo está el poema To Us, the Last Ones :

Quizás sea otra cosa
Algo bastante diferente que se nos ha prometido
Y esto es solo la prueba.
El juicio a espada y por catástrofe.

Los mismos pogromos son el tema de otro ciclo incluido aquí, Grief de David Hofshteyn, publicado en Kiev en 1922. Aquí, los poemas fueron creados en colaboración con Marc Chagall, quien los ordenó en espirales, o los escribió en dibujos lineales delexperiencias descritas, de una manera a la vez ilustrativa y fantástica, desprovista del tinte sentimental que se coló en la obra posterior del pintor. El libro intenta reproducir esto en inglés y reimprime los originales de Chagall a modo de comparación.

Al igual que las ilustraciones contemporáneas de El Lissitzky a los libros yiddish, Grief sugiere una fusión de modernismo y tradición local, pero en algunos de estos escritores, se muestra que la tradición está desapareciendo, tanto bajo el ataque de los Ejércitos Blancos como, más tarde, comocomo resultado de la acción consciente de los jóvenes judíos comunistas - el poeta Izi Kharik incluso escribió, tanto culpable como triunfalmente, cómo "prendió fuego al shtetl". En la más larga y directamente comunista de estas piezas, The Workers 'Club de Peretz Markish1926, la administración de un shtetl posterior a la Guerra Civil intenta convencer a la población incierta de que permita la conversión de una sinagoga con poca asistencia en un club de trabajadores algo que entonces era común en las iglesias.aspecto de la escritura, una transfiguración radical y personalización del lugar. Markish escribe sobre cómo, en la sinagoga, “los cristales de las aristocráticas vidrieras venecianas brillaban un poco más tristemente de lo habitual en el entorno sNaciones Unidas.Hoy se parecían más a los párpados inflamados sobre los ojos de un anciano enfermo o las lentes de las gafas tintadas que volvían el mundo verde, rojo y multicolor ”.

ilustraciones de Marc Chagall para Grief de David Hofshteyn 1922

Eventualmente, los comisarios convencen a los artesanos locales para que apoyen la conversión apelando a ellos como trabajadores, personas capaces de hacer cosas hermosas con sus manos: el muro este de la sinagoga se conservaría, convirtiéndose en “un lugar para libros y periódicos. Periódicos de trabajadores. Porque es un arca de los trabajadores ". Esto ejemplifica algo común en este escrito: el intento de fusionar la herencia" nacional "con el socialismo, no de una manera estalinista creando un nacionalismo" soviético "" nacional en forma, socialista en contenido”, Sino apelando a las personas como trabajadores, como creadores y productores.

"Der Nister combina un estilo de narración encantada con una sencillez absoluta"

La mayoría de estos escritores eran comunistas comprometidos y pasaron gran parte de la década del 30 produciendo himnos a Stalin, que no se incluyen aquí. Algunos de los que no querían o no podían escribir por encargo se convirtieron en escritores infantiles, sobre todo Der Nister elSeudónimo de Pinkhes Kahanovitsh. Los cuentos de sus niños que se incluyen aquí son tan vanguardistas como tradicionales, historias que se convierten en extrañas transformaciones, con intrincadas estructuras y acertijos en forma de rompecabezas. Su turno hacia la ficción realista enla influencia del Holocausto da como resultado la pieza más impactante y conmovedora del libro, basada en hechos reales. En la historia Padre e hijo 1943, Der Nister combina el estilo de narración encantada que había desarrollado con una absoluta sencillez. Ambientada en Poloniay basado en hechos reales, inicialmente describe a un padre un rabino y su hijo un comunista, en todo su desacuerdo. Después de que su ciudad fue ocupada por los nazis, el líder de la Gestapo esbozado con inquietante intimidadacy de Der Nister, que había vivido en Hamburgo exige que el hijo escupir en un rollo de la Torá y el padre escupir en una imagen de Lenin.Ambos se niegan y son ejecutados.Hostiles en vida, se juntan en la muerte, considerados representantes del mismo judeo-bolchevismo mítico.

¿A dónde ir después de esto? La última de estas historias, la inquietante, aunque eventualmente optimista El escultor 1947 de David Bergelson imagina a dos partisanos judíos que regresan para reconstruir su aldea abandonada, vaciada por el Holocausto. Sin embargo, la introducción del libro cuenta la historia realDe lo que sucedió después de la guerra, describiendo el destino del Comité Judío Antifascista en tiempos de guerra, al que pertenecían casi todos los escritores del libro, y que fue masacrado en bloque en la última purga antisemita de Stalin. Sherman argumenta que esto fuedebido a una razón de estado brutal y paranoica, impulsada tanto por la bienvenida que dieron los moscovitas a una visita de Estado de Golda Meir como por los contactos de la JAFC con los estadounidenses, cualquier otra lealtad que no fuera la del Estado ruso era intrínsecamente criminal. Enorme chovinismo ruso aplastadoestos escritores, al igual que su sueño de un modernismo local y un internacionalismo no homogeneizador ya había sido aplastado políticamente. Pero su escritura vívida, original y revolucionaria todavía puede servir como unargumento a favor de un multiculturalismo que va más allá de la "tolerancia".