Cómo la literatura de inmigrantes estadounidenses está empoderando a los autores judíos para reclamar sus raíces rusas
Los lectores estadounidenses están desesperados por tener en sus manos la literatura ruso-estadounidense. Pero como Ada Wordsworth descubre, muchos de los autores que llevan esta nueva ola de ficción inmigrante están usando su literatura para reclamar partes clave de su identidad en un acto de empoderamiento quetiene repercusiones mucho más allá de la lista de bestsellers.
En una entrevista de 2009 con la revista rusa Snob , Masha Gessen bromeó diciendo que "para un escritor estadounidense de hoy, es mejor ser ruso". Su comentario, aunque fuera, destacó el exceso de ficción que los autores rusos están publicando en Estados Unidos. Estos autores son, como Masha Gessen, predominantemente judío, aunque, como sugiere su comentario, este es un hecho que a menudo los críticos y los editores eluden por igual. Por lo tanto, el género se conoce con mayor precisión como literatura ruso-estadounidense-judía.
El ataque comenzó en 2002 con Gary Shteyngart's La debutante rusa ' s Manual , que sigue las hazañas de los inmigrantes judíos rusos en Manhattan. Su segunda novela, Absurdistán - que narra las aventuras del hijo del hombre número 1238 más rico de Rusia, mientras lucha por volver a su verdadero amor en el sur del Bronx se publicó en 2006. Desde entonces, narraciones en las que los judíos rusos intentan formar identidades sólidasen Estados Unidos han alcanzado la cima de las listas de bestsellers, obteniendo numerosos premios. Los honores incluyen los Premios Nacionales del Libro Judío, ganados por Shteyngart y David Bezmozgis por su novela Los traidores que sigue a un político ruso-israelí y el premio VCU Cabell First Novelist Award, otorgado a Boris Fishman por Una vida de reemplazo , que sigue a un periodista fallido mientras falsifica reclamos de restitución del Holocausto para viejos judíos rusos en Brooklyn.
La ironía de la observación de Gessen radica en la descripción de estos escritores como "rusos", una identidad que se les negó durante siglos, primero en la Rusia imperial, donde los judíos se vieron obligados a vivir en el Palidez de asentamiento y obtener permiso para mudarse a otra parte del Imperio. Más tarde, en la URSS, a los judíos rusos se les borró su condición de rusos, y sus pasaportes los describían exclusivamente como judíos. El antisemitismo, la exclusión y la violencia eran parte integrante de la vida diaria de los judíosen Rusia. Pero una vez que la misma cohorte llegó a los EE. UU. en la década de 1980 y principios de la de 1990, generalmente como niños o adultos jóvenes, su estatus de inmigrante anuló su origen étnico. En ruso es en lo que se convirtieron.
Muchos de los sucesores de Shteyngart han estado felices de colocar su trabajo en la tradición de la ficción inmigrante estadounidense, siguiendo un rastro de autores como Khaled Hosseini y Jhumpa Lahiri que han escrito sobre la experiencia del inmigrante y la experiencia de asimilación.un gran contingente, sin embargo, para quien su escritura no se trata solo de reclamar una identidad estadounidense, sino también de reclamar su carácter ruso. Podemos incluir en este grupo a Irina Reyn Qué pasó con Anna K , un recuento de Anna Karenina ambientado en una comunidad judía de Bujará moderna y en la de Anya Ulinich Petrópolis , con su abundancia de muchas referencias a Mandelstam y Dostoyevsky. Estos escritores, que trabajan en inglés estadounidense mientras emplean protagonistas, tradiciones y frases rusas, se están colocando a sabiendas en la tradición literaria rusa. Las novelas en sí mismas suelen estar llenas de frases y frases rusas.referencias. Los aspectos más emocionales e infantiles de los personajes se expresan constantemente en ruso. ' Babushka, babushka, g ' tinte tih, moya babushka? 'lamenta Mark en el cuento de Bezmozgis' Choynski . Se forma un espacio lingüístico que solo es totalmente accesible para bilingües, consolidando aún más su nueva identidad híbrida.
¿Pero este intenso enfoque ruso es realmente un acto de reivindicación política del autor, o un movimiento astuto de los editores para vender más libros? Rusia vende. Treinta años después del fin de la Unión Soviética, la fascinación estadounidense por todo lo ruso permanece.El marketing de estos libros pone en primer plano la identidad rusa por encima de todo, con una portada repleta de muñecas matryoshka, imágenes del Kremlin y hoces y martillos. La foto del autor de Shteyngart lo muestra con una botella de vodka, vestido con un abrigo de piel.incluso se ha desalentado a los escritores de escribir sobre cosas que no sean Rusia: el protagonista de Michael Idov en Tierra arriba, por ejemplo, originalmente estaba destinado a ser polaco, antes de que su editor persuadiera a Idov de que lo hiciera ruso. Las historias de emigrados borrachos que discuten las complejidades del alma son fáciles de asimilar para una audiencia occidental, y la nueva literatura ruso-estadounidenseataca estos clichés con vigor gogoliano. El subgénero literario es ignorado en Rusia y la Unión Soviética, y en general con la excepción de Shteyngart y David Bezmozgis, no traducido al ruso. En Rusia hoy, la apatía hacia aquellos que pudieron salirRusia y la ex Unión Soviética en general raya en el desdén.
Al rastrear estas paradojas, esta nueva ola de escritores muestra que colocar su rusos en el corazón de su trabajo es un acto de reivindicación, más que una estratagema de marketing
Pero esta separación también permite a los autores un grado de espacio en el que articular su propia forma particular de rusos judíos e inmigrantes. Esto es particularmente claro en el caso de Qué pasó con Anna K, donde la escritora Irina Reyn afirma la propiedad del autor sobre una de las novelas rusas más queridas. Vuelve al clásico y lo analiza con una nueva lente: tanto judío como mujer. La distancia proporciona perspectiva: cuando los muros construidos por Rusia alrededorsus gigantes literarios se derrumbaron, las paredes de su salón de clases ya no presentaban retratos enmarcados de Pushkin, y la veneración de Dostoievski omnipresente en toda Rusia silenciada, la gigantesca tarea de reescribir a Tolstoi de repente se sintió posible.tome este tipo de autor intimidante, el que tiene estos tomos en los estantes de mis padres ", me dijo Reyn." La cultura rusa tiene mucho que ver con venerar a Tolstoi. Y luego, trato de reclamar esa historia como mía ".
A pesar de sus numerosos y prolíficos escritores masculinos, el género está notablemente dominado por mujeres inmigrantes, escritoras para las que ser reasignadas de “judías” a “rusas” les ha abierto la puerta para ser sexualizadas y exotizadas, transformadas en el arquetipo de las eslavas.Chica Bond. Es algo sobre lo que reflexionan con ironía. Reyn, por ejemplo, describe a los hombres estadounidenses en Qué pasó con Anna K como si se sintiera atraída por "el alma rusa de Anna", a pesar de que Anna había sentido, como judía, que un alma rusa era precisamente lo que le faltaba. Para Anna, era como si "esa esencia concentrada especial de la que hablaba Dostoievski se salvaríapara los rusos étnicos, los verdaderos rusos ”.
Al rastrear estas paradojas, esta nueva ola de escritores muestra que colocar su rusos en el corazón de su trabajo es un acto de reivindicación, más que una táctica de marketing. Reyn trabaja dentro de las novelas clásicas rusas al tiempo que destaca la variedad de experiencias excluidas porCultura rusa. En su relato, la judía Anna K posee tanto "alma rusa" como Anna Karenina de Tolstói.
De manera similar, en el cuento de Ellen Litman El club ruso , una conferencista rusa eslava en Estados Unidos regaña a una estudiante inmigrante judía rusa por su ensayo sobre los escritores emigrados de la Edad de Plata. "Para una verdadera persona rusa", proclama la conferenciante, "la inmigración es la muerte. Un poeta ruso no puede sobrevivir en la inmigración. ”Sin embargo, tales conferenciantes se muestran equivocados cuando los judíos rusos en Estados Unidos, Israel y Alemania reclaman su condición de rusos y su posición en la historia cultural rusa. Mientras que durante siglos, los escritores judíos fueron difamados y perseguidos en Rusia, sus descendientes en el extranjero están recibiendo los elogiosse lo merecen.
Aunque el término "literatura ruso-estadounidense" podría haber sido acuñado por editores deseosos de hacer sonar las cajas registradoras, las posibilidades que ofrece a sus autores son claras: pueden mantener su identidad dividida con guiones sin verse obligados a ajustarse a ninguna de las nacionalidades.Este reclamo literario es precisamente lo que Lara Vapnyar, autora de hay judíos en mi Casa y Memorias de a Muse, describe en su ensayo El escritor como guía turístico . “Entonces”, escribe Vapnyar, “milagrosamente, obtuve las tres identidades aparentemente inalcanzables rusa, judía, estadounidense al adquirir una nueva y más inesperada identidad: la de un escritor”.
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