Haciéndose público: los habitantes de los suburbios se convierten en situacionistas en el proyecto de arte de San Petersburgo Critical Mass

No es lo que esperas entre las monótonas torres de Kupchino, un sombrío suburbio de San Petersburgo. Los transeúntes miran con una mezcla de ambivalencia, diversión e incredulidad. Con las alegres melodías del bayan un acordeón ruso, unUna multitud de niños vestidos con corteza de abedul avanza lentamente hacia adelante, un bosque andante. Detrás de ellos, los niños mayores ruedan orgullosamente a lo largo de las secciones de un marco de madera de abedul a media escala y sostienen en alto una pancarta: "La última casa de madera en Kupchino".

Esta asombrosa escena, aparentemente tan rusa, es en realidad el trabajo de un artista irlandés, Gareth Kennedy, quien diseñó esta procesión de “ficción popular” como parte de Critical Mass, un proyecto internacional de arte público que investiga la vida de la ciudad en San Petersburgo.Fundada en 2011 por la curadora Anna Bitkina y la socióloga Maria Veits como parte de su proyecto más amplio, Creative Association of Curators TOK, Critical Mass representa un giro reflexivo e interdisciplinario del arte público, un género que a menudo puede volverse banal o intrascendente.

"Queremos involucrar a tantas personas como sea posible"

Los proyectos de arte participativo son cada vez más populares en todo el mundo, sobre todo porque su agenda social puede atraer un patrocinio considerable. Sin embargo, estos proyectos también son a menudo criticados por no lograr resultados. Bitkina y Veits, que tuvieron que buscar financiación en el extranjero, inclusoaunque su trabajo no tiene precedentes en Rusia, no haga afirmaciones poco realistas sobre cambios grandiosos. Su objetivo es realizar cambios pequeños y duraderos para las personas que interactúan con el trabajo. “No queremos impactar ni cruzar con el espacio público ende una manera agresiva ", dice Bitkina." Queremos involucrar a la mayor cantidad de personas posible ". Involucran deliberadamente a la policía y la administración de la ciudad, esforzándose gradualmente por" iluminarlos y cambiar sus costumbres, para mostrarles que las cosas se pueden hacer en unde cierta manera".

El proceso comienza con Veits consultando con otros sociólogos, antropólogos, historiadores y residentes para localizar historias y problemas en el área; luego Bitkina comisiona y cura a artistas ocho este año para responder a estos problemas en los espacios públicos.house in Kupchino ”es típico de Critical Mass en su intento de involucrarse con comunidades que normalmente están aisladas tanto del mundo del arte como de las discusiones sobre el desarrollo, y en su enfoque en el vecindario y la pertenencia.

“Incluso le dio a su hija una bengala para disparar a las autoridades”

La marcha llega a su fin en un prado, donde los voluntarios beben jugo de abedul y comienzan a armar la casa de madera. Se les unen los invitados de honor: Iraida Vasiliyeva y su familia. Vasiliyeva les cuenta a todos la historia de su madre, AlexandraNydskova, que vivía en la última casa de madera en el antiguo pueblo de Kupchino y que se negó a mudarse cuando el ayuntamiento le asignó un nuevo apartamento. Se sentó en su propia casa en protesta durante cinco años, a pesar de que ya tenía ochenta y cinco años.el ayuntamiento le cortó el agua y la electricidad y le quitó todos los muebles. Sin embargo, a pesar de una oleada de apoyo comunitario, el 6 de marzo de 1976 Nydskova fue sacada a rastras para ver cómo se destruía su casa. Ahora, cada año, Vasiliyeva y su familia vienen alsitio para recordar su historia. Este año le contó a la multitud reunida cómo su madre le había dado una bengala para disparar a las autoridades si venían a desalojarla: nunca la usó, pero siempre la guardó.

Kennedy, a quien Bitkina conoció cuando representó a Irlanda en la Bienal de Venecia en 2009, hace hincapié en la forma en que la creatividad puede volver a conectar a las personas. Para su trabajo de Critical Mass, realizó talleres con escuelas locales de Kupchino: una escuela hizo la corteza de abedultrajes y otra madera forrajeada usada para el marco de la casa: Kennedy reinvierte a los estudiantes con orgullo por su producción casera y combate la pasividad de la vida moderna en la que todo se compra en tiendas y China es "el taller del mundo".

Critical Mass pertenece a una larga tradición de compromiso social de los artistas como respuesta a la alienación de la producción y de la comunidad. Uno piensa particularmente en la Internacional Situacionista 1957-1972, y el argumento de su miembro fundador Guy Debord en Societyof the Spectacle 1967 que la vida cotidiana se había vuelto tan mercantilizada "que las relaciones sociales ya no son auténticas". En respuesta, SI creó acciones participativas que involucraron a todas las clases con el fin de encontrar un mayor sentido de comunidad en el contexto de un estado capitalista cada vez más privatizadoSu misión, por supuesto, se inspiró en parte en artistas de performance radicales anteriores como los dadaístas en las décadas de 1910 y 1920, quienes se basaron en algunas de las teorías y prácticas de la vanguardia rusa.

El trabajo de Kennedy se destaca de este linaje por su énfasis en el mito y la tradición. Sus ficciones populares buscan crear nuevas tradiciones que representen a la comunidad y les proporcionen piedras de toque comunes de identidad. Se guía por la creencia de Claude Lévi-Straussque el mito debe ser representado para encontrar una nueva relevancia en lo contemporáneo, y por la noción de “antropología compartida” promovida por el cineasta Jean Rouch, cuyos documentales hicieron que las comunidades norteafricanas representaran su vida cotidiana con “conciencia crítica”. “Mito,”Dice Kennedy,“ se convierte en algo que se encarna y se manifiesta, en este caso en el espacio público y cívico a través de la forma estética de la procesión ”. En la acción de Kupchino, el artista toma una tradición íntima y personal - la historia de una familia - ylo convierte en un mito compartido para toda la comunidad al recrearlo en un espacio público con 60 participantes, y luego mostrándoles su grabación Super-8 del evento.

“Hasta hace poco, el idioma ruso no tenía una sola palabra para 'privacidad'”

La disolución de las comunidades es un problema global, pero se siente de manera particularmente aguda en Rusia hoy. Aunque la comuna campesina es una idea que ha sido manipulada desde arriba durante siglos, primero por los eslavófilos del siglo XIX, luego por los comunistas,No hay duda de que la vida de los campesinos rusos estaba más orientada hacia la vida comunitaria que la de sus homólogos occidentales a menudo se observa que hasta hace poco el idioma ruso no tenía una sola palabra para "privacidad" o "yo". Esta existencia supuestamente libre de egoPosteriormente, fue vista como un medio por el cual Rusia podría cambiar el mundo, una idea que entró fácilmente en el discurso del estado soviético, a pesar de que la colectivización, industrialización y urbanización destruyeron efectivamente la comuna campesina. En cambio, un tipo diferente de vida compartidase impuso a la gente: el estrecho piso comunal. Los bolcheviques, en palabras de Walter Benjamin, "abolieron la vida privada".

En la década de 1950, Jruschov lanzó una nueva ola de construcción para aliviar las terribles condiciones en la kommunalki, pero la baja calidad de construcción de estos desarrollos sigue siendo un problema. Asimismo, el final de la comunidad forzada del piso compartido después del colapsodel comunismo puede haber sido un alivio, pero la posterior polarización total de la sociedad y la privatización de la riqueza de la nación han exacerbado severamente la brecha de la pobreza.

Por lo tanto, es apropiado que la última casa de madera en Kupchino fuera el fragmento final de una antigua comuna campesina y que esté rodeada por bloques de pisos de la era de Khrushchev. El trabajo de Kennedy trata este sitio como el corazón simbólico de la comunidad, lo que sugiere un intento de reconstruir la casa simbólicamente y así renovar los lazos sociales que se pensaba que encarnaba esta comunidad perdida.

Pero la mayor sensación de gratificación pública provino de uno de los momentos sin guión que ocurren naturalmente cuando la jerarquía artista-espectador se rompe en el arte público. Justo cuando Kennedy y Vasiliyeva se dieron la mano y posaron para las fotos junto a la casa de madera hecha a mano, un brillanteUn cohete de colores explotó en el cielo sobre ellos. Era la bengala que le había dado su madre en 1976. El hermano de Vasiliyeva había decidido dispararlo hoy, una clara confirmación del significado y resonancia de este proyecto social para la familia y para todo Kupchino..