'El nacionalismo deja poco espacio para las voces de los intermedios': armenios y azerbaiyanos sobre identidad, guerra y paz

El domingo 27 de septiembre, los ciudadanos de Armenia y Azerbaiyán se despertaron con una guerra por Nagorno-Karabaj y su territorio circundante, una región conocida por los armenios como Artsaj. En 1921, los armenios se opusieron a la inclusión del Azerbaiyán soviético, y en 1988,Su población mayoritariamente étnica armenia comenzó un movimiento para independizarse de la República Socialista Soviética de Azerbaiyán y unirse a la República Socialista Soviética de Armenia. El movimiento fue apoyado por Armenia y con la oposición de Azerbaiyán, y condujo a una guerra sangrienta que duró hasta un alto el fuego mediado por Rusia en 1994.

Hace tres semanas, Azerbaiyán lanzó una operación militar en un intento por tomar la tierra, reiniciando un conflicto que se ha cobrado más de 30.000 vidas y ha desplazado a más de un millón desde 1988. En un capítulo nuevo y violento de un antiguo conflicto, preguntamosArmenios y azerbaiyanos qué significa el conflicto para ellos, cómo se ven a sí mismos y cómo ven la paz.

Anna Kamay

Comisario independiente y gestor cultural, fundador de Artsakh Fest

"Desde el primer día, comencé a ver este hashtag 'ganaremos'. Estaba en todas partes, me desplazaba y cada segunda persona lo compartía. ¿Qué vas a ganar? Esta es una guerra. Nadie gana enuna guerra.

Fue decepcionante para mí ver que el discurso de la paz ha desaparecido por completo. Curadores, artistas y creativos se convirtieron en quienes reproducían esa retórica sobre cómo nos protegemos, no queríamos la guerra, pero ellos estaban atacando,Entonces, ¿qué podemos hacer? Para mí esto es una locura. ¿Qué pasa con la impotencia de la diplomacia durante más de 30 años? ¿Qué pasa con el hecho de que solo hemos estado tratando de mantener el status quo, llevando a cabo todas las negociaciones a puerta cerrada?las iniciativas, incluido ArtsakhFest, que no fueron lo suficientemente poderosas para cambiar el discurso y que las narrativas de paz se hicieran más frecuentes? No sucedió. No me culpo a mí mismo, siento que he hecho todo lo que pude, solo es posible comprometermetanta gente.

Tenía la esperanza de que las nuevas generaciones de armenios y azerbaiyanos, aquellos que no experimentaron las atrocidades de la guerra, que no soportan el trastorno de estrés postraumático debido a la guerra, pudieran encontrar una solución juntos. Los jóvenes en Karabaj, en Armenia y enAzerbaiyán estaba preparado para esto y había tantas iniciativas diferentes, pero aparentemente la diplomacia fracasó.

Ahora la guerra nos devolvió 26 años atrás. Se siente como si estuviéramos en los 90, cuando la paz era imposible. Para aquellos de nosotros que estábamos trabajando para lograr la paz, simplemente rompió nuestros sueños de paz entre las dos naciones en el corto plazo.. Esto me devastó. La diplomacia falló. No pudimos evitar la guerra.

Si tuviera la oportunidad, simplemente comenzaría a hacer mi trabajo de nuevo, de la misma manera. No podríamos haber hecho una revolución de la conciencia colectiva en uno o dos años. Yo culpo a la impotencia de la diplomacia armenia por no sercapaz de resolver este conflicto y prevenir la guerra. Aún así, creo que necesitamos iniciativas de base y un enfoque de abajo hacia arriba. Si suficientes personas creen en la paz, la forma de abordar las cosas de nuestros gobiernos cambiará.

He estado trabajando en una película sobre la memoria colectiva durante los últimos años y finalmente obtuve algunos fondos. Se trata de documentar la coexistencia pacífica de armenios y azerbaiyanos antes de que estallara el conflicto. He visto académicos como Noam Chomsky, quienno tiene idea de la región, firme en a declaración de paz que reduce la memoria colectiva de nuestras dos naciones al argumento falso y primitivo de que 'antes de los estragos provocados por la Primera Guerra Mundial y el siglo XX, los azeríes y armenios de la zona vivían en una coexistencia [...] conflictiva' Esto enfureceYo quiero entrevistar a algunas personas aquí, y tengo un socio en Azerbaiyán y se supone que lo hagan allí, será algo muy humano. No se trata de política, se trata de cómo la gente vivía en paz sin importar la política.El objetivo de mi película es documentar estos recuerdos para demostrar que fue posible, así que, por supuesto, será posible en el futuro ”.

Maya Gulieva

Artista, escritor, editor y narrador visual

"Mi comprensión de la narrativa del conflicto proviene de la narración oral a través de mi familia poliétnica. Crecí con mis abuelos en los suburbios de Moscú. Mi abuela es armenia. Sus padres eran originarios de Zangezur, pero ella creció en Bakú, y consideraba a Azerbaiyán su tierra natal; ella se centró en la tierra de Bakú. Mi abuelo es azerbaiyano, de Bakú. Son una de las muchas pruebas vivientes de que se llevaron a cabo matrimonios interétnicos, ¡todavía lo hacen! Tuvieron que huir de la violencia en Bakú enaños 90, dejando atrás sus vidas y sus medios de subsistencia. Aunque trajeron muy poco del pasado a Rusia, vivieron casi por completo dentro de ella. Crecí casi viviendo sus historias de un vecindario internacional compartido donde cualquier desacuerdo se resolvía pacíficamente.

Nunca pude separar realmente las culturas armenia / azerí; ni siquiera estoy seguro de dónde comienza una cultura y termina la otra. No he vivido en ninguno de los dos países, pero visité Bakú en el verano cuando era niño. Mi familia nunca enfatizó elconflicto interétnico, pero fue durante esos viajes que me di cuenta de la división, porque mi abuela no podía acompañarnos. Me entristeció profundamente que la persona que amaba fuera excluida por eventos y narrativas fuera de su control o consentimiento. Recuerdomi abuela menciona cómo durante las tensiones una vez se sorprendió a sí misma deseando poder "arrancar el armenio de ella", sólo para no tener que ser "arrancada de su patria", Bakú. Aunque arraigada en la cultura armenia, ellaNunca tuvo que confrontar su etnia, o nacionalidad, hasta el colapso de la URSS. Es por eso que la idea de que el nacionalismo se propague como la pólvora, quemando una memoria colectiva de convivencia pacífica literal y físicamente, es una tragedia, pero no una que se enciendepor people - lo alimentan los colonialistas y lo encienden los gobiernos corruptos y la militarización.Este fuego ardiente, esta guerra, es una desviación de los problemas internos en ambos países.

Desde la guerra, armenios y azerbaiyanos han tenido muy poco espacio para cruzarse, que es lo que perpetúa la división. Existe un problema logístico de segregación, que impide que se cuestione la narrativa colectiva, que evolucione el nacionalismo del pasado, que sane el viejo trauma yimaginar nuevos futuros, en lugar de reproducir un viejo mito como un disco rayado. La clara falta de nuevos marcos críticos en la educación especialmente en la enseñanza de una historia unilateral de Nagorno-Karabaj es un gran problema, y ​​no hay suficientes iniciativas quefacilitar el conocimiento sin censura o fomentar la diplomacia. Las nuevas generaciones de azeríes y armenios están sistemáticamente condicionadas para odiarse unos a otros.

Desde donde estoy parado, un punto de vista privilegiado de ser un poliétnico y vivir en Londres, nunca he tenido que contemplar mi identidad dentro de estos marcos. Por eso veo las fronteras y las naciones como una idea fabricada, ycualquier conflicto enmarcado por el nacionalismo es absurdo, una ficción total. Las fronteras son concebidas por una mentalidad predominantemente colonial, y Armenia y Azerbaiyán tienen historias coloniales. Yo no suscribo la mentalidad colonialista de ganar / perder, de capturar territorios, tomar algo a cambio / darlejos, o cualquier tipo de división, desgarro, escisión, ruptura y especialmente no contra la voluntad de la gente. Eso es una violación humanitaria.

En este momento, este conflicto está excavando y creando nuevos traumas, destrozando vidas, imaginaciones e ideas de coexistencia pacífica. Mientras tanto, las narrativas en competencia batidas por los medios están reduciendo, simplificando demasiado y borrando recuerdos de un pasado reciente compartido.El nacionalismo está dejando poco espacio para las voces de los intermedios, que no solo reclaman la paz, sino que también están abiertos al diálogo. Hay que darles espacio. Estas voces que no se suscriben a la lógica binaria víctima / opresor, sonabusados ​​por el discurso de odio en las redes sociales, censurados por el gobierno y los medios de comunicación, e incluso silenciados y “otros” por sus vecinos y familias. Hay muchas de estas voces, y debemos protegerlas, darles plataforma y amplificarlas ”.

Sitara Ibrahimbayli

Artista multimedia y fundador de la plataforma de arte varyox.az

“En Azerbaiyán, desde la década de 1990, ha surgido una narrativa de nostalgia por Karabaj. Naturalmente, se abre paso en canciones, pinturas y poesía, desde que Azerbaiyán perdió ese territorio. Una población tan grande creció como refugiados, por lo que elEl sentimiento de pérdida y trauma de la guerra sigue siendo omnipresente.

Nunca he vivido en el epicentro de la guerra, pero sus consecuencias, como el flujo masivo de desplazados internos a Bakú, y muchos otros eventos, han dejado sus huellas en la conciencia de mi infancia. Teniendo tal bagaje de heridas,Me da miedo incluso imaginar lo que han sufrido los niños, cuyas familias fueron sometidas a una brutal limpieza étnica, que huyeron descalzos en invierno de quienes los expulsaron de sus hogares, que vieron todos estos horrores con sus propios ojos.siempre he estado de luto, y por eso el contenido principal de la televisión estaba dedicado a la retransmisión de conciertos de música clásica. Tuve que trabajar duro para cambiar mi actitud hacia la música clásica, porque, hasta los 18 años, podía escuchar el sonido de la música clásica.música por todas partes, y siempre la identifiqué con el duelo.

En 2009 comencé mi trabajo en el estudio del conflicto. El proyecto al que me he dedicado se llama Frozen Conflict, y reúne diferentes elementos, entre ellos pertenencias personales de las personas desaparecidas, testimonios de veteranos de guerra, historias delborderline, de refugiados, y la historia de dos pueblos que coincidieron en un intercambio pacífico de territorio entre ellos durante la guerra. He tenido la oportunidad de presentar mi serie en la Bienal de Venecia dos veces y en ambas ocasiones he sido testigo de la misma experiencia desagradable porrepresentantes de la diáspora armenia.

Una vez, durante una pasantía en Berlín, una joven armenia dijo que esperaba encontrarse con la personificación del mal, y me dijo lo sorprendente que era para ella que le agradara. Muchos de los armenios que he conocido por mitrabajar en la propaganda nacionalista. Esto distorsiona abiertamente nuestra historia, justifica las atrocidades cometidas contra los azerbaiyanos en Khojaly y no respeta la integridad territorial de mi país. ¿Cómo podemos llegar a la paz? "

Vigen Galstyan PhD

Curador, historiador del arte, Jefe del Departamento de Patrimonio Cinematográfico del Centro Nacional de Cine de Armenia

“La resistencia de Artsakh durante la guerra de 1988-94 permitió a los armenios descartar nuestro complejo de victimización y mirar hacia un futuro más productivo. Nada habla de ello con más fuerza que la Revolución de Terciopelo de 2018, que derrocó al oligárquico 'Antiguo Régimen'.Esto marca la gran diferencia entre nuestra situación y la de Azerbaiyán: hoy podemos confiar y respaldar a nuestros líderes políticos.

Soy parte de la última generación que fue testigo de la cohabitación pacífica de armenios y azerbaiyanos en Armenia a principios de la década de 1980. Recuerdo a los azeríes trabajando codo con codo con los armenios en granjas colectivas en la aldea en la que crecí. Es un recuerdoIntento aferrarme a ella, incluso si hoy parece una imagen totalmente imposible. Sin embargo, hay demasiados eventos traumáticos que hacen que sea difícil superar esta línea entre "nosotros" y "ellos", no esencializar. Percepciones deLos azerbaiyanos todavía están marcados por imágenes contrastantes: las masacres de los armenios en Sumgait y Bakú, los viles actos de violencia reciente, versus los recuerdos de nuestros abuelos disfrutando del 'mugham' [música folclórica tradicional] azerí en la radio.

Como historiador del arte, trato de asumir una perspectiva más desconectada que mira el panorama más amplio. No es agradable. Los intentos constantes del régimen dictatorial de Azerbaiyán de destruir todo rastro de presencia armenia en sus territorios, la destrucción completadel cementerio medieval de Jugha, la 'albanización' de los monumentos armenios, me habla de una profunda crisis de identidad cultural reflejada en escaramuzas sobre orígenes 'nacionales'. Parece que la reflexión crítica sobre la identidad allí ha sido reemplazada por una operación colectiva de creación de mitosque se esfuerza por demostrar las credenciales de Azerbaiyán como una nación 'emancipada' fabricando un pasado inexistente en el que los armenios juegan el papel de un enemigo mortal Este es un estado triste en el que nada parece existir fuera de una cruda imagen binaria.Una identidad colectiva basada en el odio y la tergiversación no puede conducir a una coexistencia tolerante.

Para ser sinceros, los armenios tampoco han hecho un gran esfuerzo por comprometerse. En lugar de odio, simplemente hay una desconfianza absoluta y un rechazo, sin ningún deseo de mirar atrás y encontrar modelos pasados ​​de convivencia pacífica o narrativas compartidas. Nuestras respectivas percepciones deentre sí están sumidos en extremos, y encontrar un término medio parece un esfuerzo poco realista en este momento.

La reevaluación crítica de la historia y la aceptación mutua de los pecados pasados ​​es un paso esencial hacia el logro de la paz. Pero esto nunca podría suceder sin gobiernos y liderazgos que han llegado al poder por medios democráticos y pueden preparar a su pueblo para una resolución bilateral. Regresotodas las partes hacia imperativos basados ​​en el ser humano, en lugar de condicionados territorial o nacionalistamente, es esencial para el fin de este conflicto.

Creo que cuando alguna forma de tregua se vuelve factible, la gente común eventualmente reparará los puentes rotos y encontrará un lenguaje común hacia un futuro constructivo dentro de la región más amplia. Y el arte puede jugar un papel crucial en este proceso de curación, sisólo cesaría el ruido de los bombardeos y la retórica belicista ".

Rufat Hasanov

Cineasta, Jefe del Departamento de Cine del Ministerio de Cultura de Azerbaiyán

“En Azerbaiyán, nuestro ser se ha visto afectado directamente por el trauma de la primera guerra de Karabaj. Hemos visto imágenes de la masacre de Khojaly en 1992 en la televisión nacional, hemos sido testigos de cientos de miles de refugiados que viven en campos de refugiados ydormitorios, sin mencionar las aproximadamente 20.000 personas que perdimos durante la primera guerra. Todo eso no podría haberse tragado sin dejar rastro. Nuestra narrativa es sobre las injusticias que enfrentamos, la indiferencia de la comunidad internacional, el anhelo de ocuparterritorios y la fe para restaurarlos. Esto se puede atestiguar en nuestro arte, música y cine contemporáneos.

Conocí a la primera persona de Armenia, Aram, cuando ambos teníamos 15 años, durante un programa de intercambio en Filadelfia. Todo parecía ir bien, hasta que comenzamos a presentarnos. Cuando se enteró de que yo era de Azerbaiyán, su actitud cambió por completo.. Realmente no hablamos entre nosotros hasta la parte final del evento, que fue un show de talentos. Me gustaba mucho la música hip-hop todavía me gusta y, de manera bastante divertida, decidí rapear en azerí en el escenario. Aram vinoluego me dijo que a él también le gustaba mucho la música rap. Hablamos un poco. Y luego dijo algo como 'ya sabes, pareces ser genial, pero mi madre dice que hablando metafóricamente sostenga un cuchillo detrásmi espalda cuando trataba con un turco '. Aparentemente, yo también fui el primer azerbaiyano que conoció. Así es como veo a la gente de Armenia: gente decente pero asustada y marcada por el destructivo y tóxico' dashnak '[un nacionalista y socialista armeniopartido político] ideología. Ahí es donde veo la raíz de lae problema.

[Ambos países podrían vivir en paz] tal como lo hacíamos antes del conflicto, compartiendo la alegría y el dolor de los demás, asistiendo a las bodas y funerales del otro. La guerra de información y la propaganda en curso intentan cambiar este conflicto y convertirlo en un cristiano.Narrativa musulmana. Esa es una manipulación flagrante destinada a extender el conflicto en lugar de resolverlo. Con la retirada de las fuerzas armadas armenias de los territorios azerbaiyanos y el regreso de los azerbaiyanos a sus hogares, estoy seguro de que viviremos en paz y armonía como lo hacíamos antes.la guerra. Un ejemplo personal: tengo 33 años y nunca he visitado mi ciudad ancestral de Shusha. Realmente no tenemos un problema con los armenios, sino con su liderazgo e ideología.

Vivimos con un trauma colectivo. Estoy seguro de que la narrativa cultural abrumadoramente trágica de la guerra, el genocidio, la injusticia, la humillación y la indiferencia que nos ha estado acompañando desde que tengo memoria será finalmente reemplazada por una nueva narrativa.Estoy realmente feliz de tener la oportunidad de ser la última generación en haber sido testigo de esto. Mis amigos y yo llamamos en broma a la generación de artistas que vivirán sin este trauma 'Los Nuevos Románticos'. En ambos países. Amén a eso ".