Pete Sutupov / Facebook
Arzamas se ha hecho un hueco como una de las principales plataformas de autoeducación de Rusia desde su creación en 2015 con cursos, listas, concursos, programas de radio y televisión rigurosos pero atractivos. ¿Puede inyectar algunos matices en los debates públicos sobre el¿pasado?
En la Rusia moderna, la historia es un campo de batalla. Los políticos públicamente discutir para la preservación de los mitos, se erigen estatuas a figuras como Stalin y Iván el Terrible , el Kremlin despliega la memoria de la Segunda Guerra Mundial como una ideología de poder, y los archiveros e historiadores que persiguen verdades incómodas se enfrentan despido o incluso procesamiento penal .
Pero hay algunos grupos que luchan contra el uso y abuso de la historia.
El proyecto de historia cultural Arzamas es uno de los más destacados. "La historia está muy politizada", dice Filipp Dzaydko, editor en jefe y fundador de Arzamas, que intenta popularizar los logros culturales del pasado. "Tenemos una situación en la quepersonas desnudas deambulan con palos y se golpean entre sí. Vivimos en una sociedad agresiva y enojada porque la gente no sabe nada ”.
Los recursos en línea de Arzamas toman la forma de cualquier cosa, desde conferencias y podcasts hasta videos, listas y cuestionarios, pero todos utilizan el trabajo de académicos rusos como base para explorar la historia de la cultura y la política en Rusia y el resto del mundo.. Aproximadamente 1 millón de personas están suscritas a sus páginas en las redes sociales y tienen un promedio de 4 millones de visitas mensuales.
Quizás su empresa más ambiciosa, que involucró a 52 académicos, es una supuesta super curso sobre la historia de la cultura rusa desde el siglo X hasta la actualidad. “La popularización no está muy desarrollada en Rusia y, a menudo, debido a la forma en que lo hace la televisión, los académicos piensan que se les pedirá que se pongan de cabeza ydanza ", dice Dzyadko durante una entrevista en las oficinas de Arzamas en Moscú." Pero nos hemos ganado una reputación en los círculos académicos ".
Debido a que no hay muchas oportunidades para hablar sobre cosas reales, las personas aclaran lo que piensan sobre el mundo en conversaciones sobre el pasado
Antes de fundar Arzamas en 2015, Dzyadko fue editor en jefe de Bolshoi Gorod , una revista de Moscú asociada con su cobertura de las protestas contra el Kremlin en 2011 y 2012. Renunció después de que los propietarios de la revista lo presionaron para incluir más contenido de estilo de vida. Muchos otros miembros del personal de Arzamas también son veteranos deMedios de comunicación rusos: el editor Kirill Golovastikov trabajó anteriormente en Lenta.ru docenas de sus periodistas se fueron en 2014 cuando su exitoso editor jefe fue descartado por el propietario y la editora Irina Kaliteevskaya, quien sucedió brevemente a Dzyadko en Bolshoi Gorod antes de que fuera apagar definitivamente en 2014.
La trayectoria de Dzyadko y sus editores está lejos de ser inusual. Mikhail Zygar, otro destacado periodista ruso, dejó su puesto como editor en jefe de la estación de televisión liberal Dozhd en 2015 para trabajar 1917.ru, una empresa de redes sociales que publicó escritos de la Revolución Rusa de 1917 en tiempo real. Actualmente está ejecutando a proyecto seguimiento de los eventos de 1968 mediante documentales filmados con teléfonos móviles.
redacción de Arzamas en Moscú
"Por supuesto que es más fácil contar la historia de lo que sucedió hace 100 años que lo que sucedió ayer. Es más fácil en el sentido de que no tienes que atravesar ningún muro", dice Dzyadko. "Pero las historias que contamos están enalgunas formas más importantes que las que ves en las noticias ".
Arzamas evita comparaciones demasiado simples entre el pasado y el presente, y sus conferencias y cursos no están dictados por los desarrollos políticos del día a día. Para garantizar la precisión, emplean un equipo de verificadores de hechos y, para temas particularmente políticamente sensiblescomo la Segunda Guerra Mundial, Dzyadko dice que a menudo optaron por enfatizar el testimonio de testigos presenciales.
El nombre "Arzamas" es una elección deliberada y da a entender cómo Dzyadko y su equipo se ven a sí mismos como algo más que un simple recurso educativo. El nombre de una sociedad literaria progresista del siglo XIX, los miembros de Arzamas pasaron a tener una granimpacto en la sociedad rusa: desde el poeta Alexander Pushkin hasta el archiconservador Sergei Uvarov, quien inventó la ideología zarista de "ortodoxia, autocracia y nacionalismo". Dzyadko describe los Arzamas del siglo XIX como: "un grupo divertido, a veces gamberro y lo único que eranen serio fue la literatura y su importancia ".
Estamos en una situación en la que personas desnudas deambulan con palos y se golpean entre sí. Vivimos en una sociedad agresiva y enojada porque la gente no sabe nada
para Dzyadko, cuyo madre es un destacado activista de derechos humanos y dos hermanos son periodistas liberales muy conocidos, popularizar la cultura en la Rusia actual también es importante porque es un mundo que todavía está libre de lo que él describe como la mano amortiguadora de un régimen cada vez más autoritario. “No hay mucho vivo en Rusia en este momentoy lo que está vivo está amenazado por las autoridades ”, dice, y enseña a alguien a leer una novela como Guerra y paz proporciona “un antídoto asombroso contra la soledad social y personal y una oportunidad para escapar de la vida gris de un estado bárbaro”.
Con este fin, Arzamas explora la literatura y la historia desde diferentes ángulos, tratando de hacerlas atractivas y accesibles. A menudo usan listas, juegos y pruebas y hacen un uso completo de publicaciones tanto en video como en radio, así como textos.solo una pequeña muestra de la producción de Arzamas, han creado cursos llamados " Bizancio para principiantes ”y“ Cómo leer Harry Potter ”, subido grabaciones originales de canciones cantadas durante la revolución de 1917 y compiladas a cuestionario sobre los favoritos políticos de las gobernantes rusas al estilo de la aplicación de citas Tinder.
Dzyadko quiere dirigirse a diferentes públicos, no solo a intelectuales de las principales ciudades de Rusia. Dice que quiere atraer a estudiantes curiosos y no humanitarios de veintitantos años; trabajadores de oficina que estudiaron humanidades pero que han olvidado la mayor parte de lo que alguna vez supieron; ypersonas fuera de Moscú y San Petersburgo que no tienen una comunidad fuera de línea para sus intereses históricos o culturales.
El financiamiento inicial para el proyecto fue proporcionado por la socialité, presentadora y actriz Anastasia Chukhrai, pero Arzamas también tiene asociaciones con instituciones como la Galería Tretyakov y el motor de búsqueda ruso Yandex.
Para llegar a un segmento más amplio de la sociedad, Dzaydko dice que le gustaría expandir el trabajo de Arzamas en inglés y colaborar con la televisión. Pero trabajar con la televisión es difícil porque, dice, los canales de televisión estatales en Rusia “no quierenpara hacer a la gente más feliz e inteligente ”. Sin embargo, Arzamas lanzó recientemente un programa en TV3 de Rusia, presentado por Dzyadko, que explora la vigésima historia del país a través de películas icónicas.
Arzamas no solo se ha beneficiado del renovado interés de Rusia por la historia, sino también del aumento del interés en la autoeducación que ha visto surgir decenas de proyectos en línea que ofrecen material de lectura accesible, conferencias y otros recursos. Otros ejemplos que surgieron en los últimoslos años incluyen PostNauka , un proyecto de educación científica; InLiberty , una plataforma de discusión contemporánea; portal de educación teoría y práctica ; y Lektorium , un sitio web para cursos en línea.
Dzyadko cree que canalizar la experiencia de los académicos puede ayudar de alguna manera a corregir la ignorancia sobre el pasado. Y predice que la historia solo se volverá más importante a medida que el entorno político se vuelva más represivo. Dice: “porque no hay mucho deuna oportunidad para hablar sobre cosas reales, la gente aclara lo que piensa sobre el mundo en conversaciones sobre el pasado ”.
