Vogue Polonia: por qué la primera portada polaca de la icónica revista ha resultado tan controvertida

Esta semana vio el lanzamiento de Vogue Polonia - solo la tercera versión de la revista icónica en Europa del Este. La sesión de portada inaugural, organizada por Jürgen Teller frente al Palacio de Cultura y Ciencia de la era estalinista de Varsovia, generó controversia en el país. Le preguntamos a dos escritores varsovianos su opinión sobre Vogue La llegada y el debate que ha provocado su portada en torno a la representación nacional, la clase y la estética.

“Este fue un choque maravilloso entre las expectativas del público y los gustos estéticos de la intelectualidad”

Este es un momento extraño para la edición polaca de Vogue para llegar; el gobierno de derecha de la nación ha pasado los últimos dos años y medio desmantelando elementos consecutivos del estado democrático y llevándonos a la vergüenza internacional, en particular a través de un reciente ley antisemita criminalizando la atribución al estado polaco de complicidad en el Holocausto. Y, sin embargo, en cierto modo, el momento es perfecto: a medida que las desigualdades sociales en Polonia se vuelven cada vez más duras, el "mercado de artículos de lujo" se está desarrollando - como el editoradmite con franqueza - y así Vogue , el último símbolo del lujo, finalmente se puede llevar al público polaco.

Entonces, ¿qué hacer con el hecho de que la muy esperada portada del primer número, de Jürgen Teller, representa a las dos supermodelos polacas más exitosas de las últimas dos décadas, Małgorzata Bela y Anja Rubik, vestidas de negro gótico, contra elPalacio estalinista de la cultura y la ciencia en la vasta plaza de la era comunista en el mismo centro de Varsovia; o que están posados ​​con un Volga negro, asociado primero con la industria automotriz soviética y ahora con el omnipresente smog que aflige a la ecología, descuidando la ecología,¿Países poscomunistas turbocapitalistas obsesionados con los automóviles? La Internet polaca y las redes sociales tenían a un poco de fusión . La reacción fue una combinación de sentimientos estéticos heridos y orgullo nacional herido: ¿cómo es que el último símbolo del lujo que nos prometieron no es una imagen brillante del éxito reciente de nuestro país, sino una apoteosis de la pasada era soviética que tanto queríamos?¿Para olvidar? ¿Y un símbolo de nuestro fracaso? Para colmo de males, es de un fotógrafo alemán, con el tipo de composición torcida e imprecisa "mi hijo podría capturar mejor en un viaje escolar". "Nada de lo nuestro es", unodijo el comentarista. "Ni el palacio, ni el coche, ni nada".

Este fue un choque maravilloso entre las expectativas del público y los gustos estéticos de la intelectualidad. Las clases medias, a quienes se dirige la revista, parecen ser ampliamente inaceptables, ni siquiera son conscientes del hecho de que los polacos todavía podríamos estarpercibido como "postsoviético" en el extranjero. Y, más al punto, que la sensibilidad del mundo de la moda en los últimos años ha estado envuelta en la idea de estética exotizada "postsoviética" , mejor simbolizado por los diseños de Gosha Rubchinskiy y Demna Gvasalia de los igualmente molestos y de culto Vetements.

En realidad, la elegancia "pobre pero sexy" de Vetements no coincide con la percepción que la sociedad polaca en general tiene de sí misma como aspiracional, occidentalizada y todavía en proceso. La mayoría de los polacos preferirían tener algo parecido a Feria de la vanidad : photoshopped, con mucho brillo y celebridad, anunciando nuestra eventual "llegada". Esta es solo la tercera edición internacional de Vogue en Europa del Este: el primero fue Rusia en 1998, lo que confirma el papel dominante de la ex hegemonía soviética en la región. El segundo llegó, sorprendentemente, en Ucrania; antes de Maidan, pero bajo el ahora muy odiado Viktor Yanukovych.La edición polaca para comenzar tan "tarde" relativamente hablando puede decir mucho sobre nuestra sociedad - en términos de nuestro potencial consumista, claramente sólo nos han considerado "listos". Agregando al simbolismo, el editor de la revista es KasiaKulczyk, nuera del fallecido Jan Kulczyk, anteriormente el hombre más rico de Polonia, que tuvo una gran influencia en el desarrollo del capitalismo polaco, con su privatización y despojo de activos.

Y, sin embargo, en esta sesión de fotos, Teller, él mismo un pionero de la estética de "riquezas a harapos" parece contar una historia diferente. Aquí, tenemos a Rubik posando sobre una pila de papas en el piso de mármol del Palacio, y lado a ladodel lado de los polacos famosos, primero entre ellos el ex presidente Lech Wałęsa, seleccionados personalmente por Teller. Aparentemente, la edición polaca de la revista debe presentar símbolos lujosos del colapso del comunismo, mientras que al mismo tiempo se basa en los símbolos estetizados más banales de la monotonía oriental: tenemosimágenes de pierogi y ostras una junto a la otra, y un par de tacones de aguja Jimmy Choo ahogados en el barro. El alboroto que ha causado este confuso "chic soviético" muestra cuán opuestas son las aspiraciones de las clases creativas e intelectuales de Polonia, capaces de apreciar un títulode subversión en una sesión de portada, son con lo que el público de la nación realmente quiere.

Polonia es un país poscomunista con desigualdades crecientes o, eufemísticamente, "contrastes" que pueden parecer pintorescos en una sesión de fotos de moda, pero que también representan una acusación del sueño capitalista. De ahí las reacciones negativas. Este es un mundo dondelas clases medias, perdiendo dinero a crédito, nunca lo devolverán, al menos quieren una compensación por sus esfuerzos en forma de una hermosa revista. Lo que obtienen en cambio es una bofetada estetizada en la cara, la torta de dejarlos comerActitud de María Antonieta de la clase alta, uno por ciento que puede permitirse tal despreocupación.

“El Palacio en sí se ha convertido en un símbolo y terreno para la impugnación del orden político reinante”

La gente en Varsovia a veces se lamenta de que su ciudad sufre de un "Complejo de Palacio": que, real o metafóricamente, Varsovia es incapaz de superar su fijación patológica en el Palacio de la Cultura y la Ciencia, un gigantesco rascacielos estalinista al estilo de Moscúla capital polaca en 1955 - y convertirse en una ciudad europea "normal". Para simplificar demasiado, los varsovianos que no les gusta el Palacio y quieren que sea demolido o disminuido acusan a sus defensores de sufrir un tipo de Complejo del Palacio una obsesión servil y malsana conel Palacio, y con el comunismo soviético y la dominación extranjera que connota; mientras que aquellos con disposición positiva acusan a los detractores de sufrir un tipo diferente de Complejo del Palacio una fijación reductiva en un objeto, con el Palacio funcionando como una especie de tótem sobreque se proyectan todo tipo de paranoias y provincianismos polacos.

La intensidad de este debate se ha disparado en los últimos dos años, bajo el reinado del partido nacionalista derechista Ley y Justicia. Desde su sorpresivo destronamiento de los conservadores liberales eurófilos gobernantes en noviembre de 2015, Ley y Justicia se ha enredado enuna lucha sin cuartel para aplastar lo que percibe como persistentes influencias comunistas que impregnan el sistema político, económico y legal del país y manchan su panorama ideológico y simbólico. Jueces y ejecutivos de medios estatales han sido purgadas, la libertad sexual ha sido restringida, los refugiados han sido excluidos, Bruselas "la nueva Moscú" ha sido rechazada y se ha intentado instituir una prohibición total del aborto.

En enero de 2016, el recién nombrado director de la cadena de televisión estatal TVP hizo el primer gran gesto simbólico en la cruzada de descomunización de Polonia, purgando el Palacio de la Cultura del trasfondo del programa de noticias insignia de la cadena de televisión estatal, yreemplazándolo con el Castillo Real. En abril de 2016, el parlamento polaco convirtió la descomunización en ley , aprobar un decreto que requiere que todas las calles, espacios públicos y monumentos asociados con el período comunista sean renombrados o eliminados.

Aunque el Palacio constituye, con mucho, el indicador más grande y tangible de la parte comunista de Polonia, su cuerpo físico inicialmente parecía relativamente inmune a los excesos de descomunización de Polonia. Sin embargo, el 14 de noviembre de 2017, varios días después de que 60.000 nacionalistas y neofascistas marcharana través de Varsovia para conmemorar el Día de la Independencia de Polonia, portando pancartas islamófobas y antisemitas y coreando consignas obscenas - varios ministros del gobierno hicieron declaraciones públicas en voz alta pidiendo su demolición. En palabras del ministro de Finanzas y ahora primer ministro Mateusz Morawiecki:absolutamente por esto, que esta reliquia de la dominación comunista desaparecería del centro de Varsovia ... He estado soñando con esto durante 40 años ”. Un ministro de Defensa intervino para confirmar que el ejército polaco estaría a la altura de la tarea de destruir el Palacio.: "Creo que este sería un buen ejercicio de entrenamiento para nuestros soldados".

La Plaza del Desfile, donde se encuentra el Palacio, no se ha utilizado con frecuencia como lugar de protesta política desde 1989. Manifa, la marcha anual de mujeres de Polonia, cuya edición de 2017 fue la más grande de la historia, a raíz de los múltiples levantamientos misóginos de Law and JusticeEl 19 de octubre de 2017, un mes antes del despertar del celo demolicionista de la Ley y la Justicia, un hombre se empapó en líquido inflamable y se prendió fuego en elplaza frente a la entrada principal del Palacio. Murió en el hospital diez días después. Antes de prenderse fuego, arrojó al aire varias copias de una nota de suicidio altamente politizada, que presentaba una serie de 15 postulados en protesta contra la Ley y la Justicia.ataques a la constitución y al medio ambiente natural, su xenofobia, homofobia y sexismo, su descuido del servicio de salud, amiguismo y sobrecentralización del Estado. Desde la elecciónn de Ley y Justicia, entonces, el propio Palacio y el terreno que lo rodea se han ido imbuyendo constantemente de una energía agonista cada vez más intensa, como símbolo y terreno para la impugnación del orden político reinante.

Tal es la vorágine en la que Jürgen Teller's Vogue Polska tapa vadeada. Más allá del propio Palacio, presenta un Volga Negro con connotaciones soviéticas, cielos grises paradigmáticamente postsoviéticos y la supermodelo Anja Rubik, que ha estado haciendo campaña activa y eficazmente contra la política misógina y homofóbica de Law and Justice desde su ascensión al poder. Constituye un intento por parte de los editores de Vogue para demostrar su rechazo a las actitudes paranoicas del régimen actual hacia la historia, el sexo y la identidad nacional. Lo que hace que la portada sea deprimente, sin embargo, no es el color monocromático y los cielos grises. Es el hecho de que en Polonia, el único país de Europasin ninguna representación de izquierda en el parlamento, el potencial político subversivo con el que está imbuido el Palacio se ironiza, sexualiza y mercantiliza tan fácilmente. Este, por ahora, es el destino del Complejo del Palacio en el país de los sin izquierda.

Texto: Agata Pyzik y Michał Murawski