Revolución 2.0: por qué la Guerra Fría sigue siendo importante para los artistas contemporáneos de Burkina Faso

Para comprender la reconfiguración actual de los símbolos socialistas, debemos volver a las raíces modernas del país. La colonia francesa del Alto Volta obtuvo su plena independencia en 1960; en la década de 1980, el país era uno de los más pobres del mundo.La crisis económica global de finales de la década de 1970 llevó a gobiernos africanos previamente socialistas a abrirse al capitalismo, Thomas Sankara del Alto Volta lanzó un golpe marxista en 1983: dos décadas después de la mayoría de los levantamientos izquierdistas del continente.

El soldado de 33 años era un líder joven y dinámico, popular en el ejército y elogiado como carismático e ingenioso con una apreciación de los problemas de la mujer. Fue en el ejército donde conoció a su mejor amigo Blaise Compaoré, el hombre queDespués de su participación en las protestas populares en 1983, Sankara lanzó un golpe de estado. Hombre muy educado y familiarizado con las obras de Franz Fanon y Julius Nyerere, Sankara asumió el marxismo-leninismo como doctrina, como Marien Ngouabi en The People'sRepública del Congo o Mathieu Kérékou en Benin lo tenían antes.

La influencia de la cultura oficial soviética cobra gran importancia durante el período. En Uagadugú como en Moscú, las orquestas revolucionarias tocaron con la propaganda oficial del gobierno. La iconografía revolucionaria canónica del puño socialista, fotomontajes que muestran a Sankara y su gente marchando lado a lado.-Las manifestaciones laterales y masivas también fueron representativas del arte burkinés durante la década de 1980.

Uno de los eventos culturales más importantes durante los años de Sankara fue FESPACO, un festival de cine panafricanista que ha sido descrito como el intento de Sankara de formular un culto a la personalidad. Famosamente humilde: fijó su salario presidencial en $ 450 por mes y consideró el airecondicionando un lujo injustificable: Sankara siempre se opuso a la noción de que un culto creciera a su alrededor. Pero su carisma y popularidad eran tales que incluso en su modestia se convirtió en una especie de leyenda viviente. En el apogeo de su popularidad, Blaise lo traicionóCompaoré, ahora cooperando con el estado francés. En el asesinato se convirtió en una figura mítica.

Profeta, mártir, modelo: Thomas Sankara, el "Che Guevara africano" traicionado y asesinado apenas cuatro años después de su gobierno, poco a poco está volviendo a ser popular entre una generación joven de artistas urbanos contemporáneos que operan al margen de laorden social y mercado del arte.

Estos artistas han estado consultando archivos, leyendo libros sobre la Revolución Sankarista, escuchando los discursos del líder caído. Están abriendo el camino al neosocialismo para Burkina Faso: Révolution 2.0, en el nuevo contexto del “Renacimiento africano” proclamadopor políticos en Senegal, entre otros. De diferentes maneras utilizan la figura de Sankara en su arte para catalizar sus esperanzas de un futuro mejor, uno de cambio político y social.

En 2013, los músicos y activistas Smockey y Sam'sK Le Jah crearon Balai Citoyen Escoba del ciudadano, una asociación no oficial de artistas, músicos y jóvenes intelectuales dedicada a "barrer" el corrupto régimen de Compaoré. Balai Citoyen se basa enPolíticas contenciosas africanas: sus fundadores se inspiraron en Y'en a Marre Fed Up, un movimiento de protesta en Senegal que surgió de manera similar en la escena del rap local, al tiempo que mantuvo una ventaja específicamente burkinabe, sankarista. Sam'sK Le Jah, porPor ejemplo, recibió su educación política cuando era niño en los Pioneros de la Revolución, el ala juvenil de Sankara.

Burkina Faso no ha experimentado estabilidad desde 2014: las fuerzas comparativas lanzaron un golpe fallido a fines de 2015 y la nación está nuevamente en un estado de transición. No habrá una revolución cultural a gran escala como la iniciada por Sankara para el Burkinabe de hoy.El tiempo para reconfigurar la totalidad de la imaginación política de una nación quizás haya pasado, por ahora. Sin embargo, como Balai Citoyen demostró en 2014, el legado de Sankarist seguirá siendo un terreno fértil para las respuestas artísticas a las crisis contemporáneas.

Y quizás esto no sea solo una cuestión de la historia de Burkina Faso; quizás Smockey et al sean indicativos de una tendencia africana más amplia. En 2010, en el Jardin des Arts de Ouagadougou, el artista Caszib construyó un monumento en miniatura que hace referencia al Monumento al Renacimiento Africano en la capital senegalesa de Dakar. Al igual que la Place de la Révolution, el grandilocuente bronce senegalés de 50 metros se construyó con la ayuda del estudio Mansudae de Corea del Norte, y para bien o para mal recuerda el peso musculoso de las estatuas estalinistas. Ahora enun rincón tranquilo de la capital de Burkina Faso, el tema se retoma, se rediseña, se esconde. Pero, lo que es más importante, la estilística socialista permanece. La Guerra Fría, con sus héroes y villanos de la revolución y la contrarrevolución, resuena. El socialismo no ha muertoen África: se está renovando.