El pecado cardinal: una exploración fotográfica de la sexualidad y la religión
para Irina Shkoda , el concepto de pecado tiene un significado especial. Hija de un sacerdote, la fotógrafa creció en un ambiente religioso estricto. La intensidad emocional y el aislamiento cultural que experimentó la impulsaron a buscar sus propias interpretaciones de fe, pureza ydesviación de las normas morales. "Como ateo, tengo la intención de investigar cómo podemos escindir el concepto de pecado y el paradigma religioso que lo originó. El desarrollo lógico de ese trabajo me llevó al tema de la sexualidad, la corporeidad y lalímites asociados con las prácticas sexuales. Tengo curiosidad por saber cómo los deseos se correlacionan con las prohibiciones internas y qué las causa ”, explica.
Shkoda comenzó su carrera creativa como actriz, y primero tomó la cámara como una forma de “autoterapia” y un intento de construir narrativas más complejas que las que le ofrecían en el escenario. Habiéndose sumergido en la fotografía,ahora está trabajando para incorporar la interpretación en su práctica. Aunque el trabajo de Shkoda surge de la experiencia personal vivida, trasciende las fronteras al crear una imagen poderosa del cuerpo y el espíritu en el marco de una sociedad patriarcal contemporánea.
para Flavor77 , la fotógrafa habla de su proyecto MISERERE : una exploración visual del trauma, el género y el poder basado en lo bíblico salmo 51.
Entrevista :
Grabé este proyecto sorprendentemente rápido, en solo tres meses. Comenzó en mayo de 2020, cuando fui a la playa durante tres semanas para vivir en una cueva. Allí, tuve estas largas conversaciones con un amigo y finalmente resolví lo queexactamente quería filmar. Mi proyecto, MISERERE , se ha convertido en una especie de primer capítulo de una historia más grande que quiero contar. Está profundamente arraigada en mi historia personal y se basa en hechos reales. Crecí como hija de un sacerdote y mi crianza fue bastanteestricto. Pasé la mayor parte del tiempo en el convento donde servía mi papá.
El pecado es un punto clave en mi práctica. La palabra tiene connotaciones puramente negativas en un contexto cristiano, y la idea del pecado se ha convertido en una salvación para mí. Habiendo abandonado el cristianismo, ahora veo la posibilidad de cometer un pecado lea,un acto sexual poco ortodoxo como una llamada a un Dios inexistente.
El pecado es una falta, un agujero, una herida, una súplica de amor. El pecado es la división lacaniana de animales fatalmente enfermos, un intento inútil de llegar al Otro. Como ateo, me di cuenta de que todo el espíritu revolucionario del cristianismo escontenida en la única frase: “No vine a los justos, sino a los pecadores”. Esto es lo que me cautiva, junto con la debilidad y vulnerabilidad de un Dios que duda y humanizado.
Crecí en aislamiento, sin acceso a Internet ni a la televisión, ni la capacidad de comunicarme con mis compañeros. Tuvo un impacto extraño en mí. Durante mucho tiempo, casi viví en el pasado, y luego de repente fuiy profundamente sumergido en la cultura moderna. De una forma u otra, mi inspiración más profunda proviene de la cultura católica clásica. Todas estas Madonnas, los mártires atravesados por flechas, los pliegues escultóricos de la tela, son mi fondo. En mis fotografías, también hay unmucha composición central estática, enfatizada en ocasiones por la puesta en escena y el simbolismo. De vez en cuando, recurro a mis sueños y recuerdos de la infancia, en los que había mucha belleza inquietante y poco convencional. Aquí es donde mi trabajo con flash tomaraíces.
Cuando estaba trabajando en esta historia, no tenía la intención de seguir los cánones de la iconografía religiosa. Pero cuando elegí una paleta de colores para visualizarla, me atrajeron dos colores: azul para simbolizar la inocencia y la castidad.y rojo el color del martirio y la serpiente apocalíptica; María Magdalena generalmente se representa en íconos con una túnica roja. También hay símbolos para aquellos con un conocimiento cristiano más profundo: hay un marco cubierto hisopo , una planta mencionada en el salmo que dice: “ Purifícame con hisopo y quedaré limpio. ”En los tiempos bíblicos, el hisopo se sumergía en la sangre de un animal sacrificado, y esa sangre se rociaba en los rituales. De esta manera, la inyección se trata en realidad de sacrificio, violencia y tradiciones arcaicas que implican la pecaminosidad de una persona
También decidí recrear algunos hechos significativos de mi vida en el proyecto, mirarlos de afuera hacia adentro, como lo hace el Dios en el que no creo. Cada cuadro corresponde tanto a un recuerdo traumático como a una línea deSalmo 51. Idealmente, me gustaría que el espectador encontrara sus propias connotaciones personales en esa historia.
Solo daré un ejemplo: la inyección en la que la boca de una niña es abierta por manos masculinas con guantes médicos. Las manos pueden pertenecer a un médico: cuando era niño, a menudo fui torturado por dentistas que corrigieron mi mordida. Pero este significadoestá ensombrecido por el símbolo general de la violencia. Es un símbolo de la presión religiosa patriarcal recuerdo cómo me abrieron la boca con fuerza durante mi primera comunión. Los esfuerzos del sacerdote por poner el cuerpo y la sangre de Cristo en mi boca hicieron mi primera lechese me cayó un diente, y luego traté de roerlo, pensando que era una nuez, y abuso sexual. Experimenté mi primera agresión sexual cuando tenía once años. Aunque no fui violada, me traumatizó, no directamente sino a través de lareacción de mi padre, que optó por no creerme. En el salmo, este plano corresponde a la línea: "Oh Señor, abre mis labios, y publicará mi boca tu alabanza".
