Dos escritores judíos capturaron el espíritu de la Rumanía de entreguerras. ¿Qué pueden enseñarnos sobre el surgimiento del fascismo?

para marcar las últimas traducciones con un paraguas sin abrir , por Ludovic Bruckstein y La estrella sin nombre , por Mihail Sebastian, Flavor77 analizó cómo dos vidas muy diferentes se entrelazaron para construir una imagen de represión y resistencia en la Rumanía de entreguerras

Después de la caída del comunismo en 1989, una gran parte de la intelectualidad rumana comenzó a ver el período de entreguerras como una especie de época dorada para las artes y la cultura del país. En gran medida, este aura se creó gracias a la influencia internacional léase: occidental el reconocimiento logrado por algunos artistas rumanos residentes en el extranjero. Entre ellos se encuentra el parisino Constantin Brâncu consideredi, considerado el fundador de la escultura moderna, Eugene Ionesco, uno de los pioneros del teatro del absurdo, el filósofo Emil Cioran, que se convirtió en unode los estilistas más destacados de la lengua francesa, y Mircea Eliade, quien hizo contribuciones clave a la historia de las religiones mientras enseñaba en la Universidad de Chicago, y realizó misiones diplomáticas en toda Europa. Se trataba de figuras culturales, anteriormente condenadas por el régimen socialista de Rumania que el post-la elite cultural comunista se sintió obligada a recuperarse y reapropiarse.

Luego, en 1996, un libro arrojó una sombra oscura no solo sobre el período de entreguerras, sino también sobre muchas de sus luminarias: el publicado póstumamente Diario de Mihail Sebastian: 1935-1944 . Nacido en Brăila, junto al río Danubio, en 1907, el autor judío rumano creció para unirse a los círculos bohemios de Bucarest como escritor y periodista del periódico Cuvântul , editado por su mentor, filósofo y publicista Nae Ionescu. Escrito entre 1935 y 1944, las anotaciones del diario de Sebastián siguen el descenso de sus amigos, figuras como Nae Ionescu y Eliade, así como el novelista Camil Petrescu, al fascismo y el antisemitismo..

La Rumanía moderna se fundó en 1918, cuando las regiones de Transilvania, Valaquia y Moldavia se unieron después de la Primera Guerra Mundial. El nuevo país se vio obligado a abrirse camino en el mapa geográfico, pero pronto tuvo dificultades. Indignado por la corrupciónde la élite política, un partido político comenzó a surgir en la década de 1930: la Guardia de Hierro, dirigida por Corneliu Zelea Codreanu. Con una ideología fascista que desarrolló su propia visión del cristianismo ortodoxo, el anticapitalismo y el anticomunismo, el grupo retrató elLas minorías judía, romaní y húngara del país como enemigas de la nación rumana. La Guardia de Hierro pronto influyó tanto en el público como en la élite política hacia la extrema derecha, sobre todo a través de una campaña de terror que se extendió a través de sus asesinatos de funcionarios públicos.

La élite cultural también comenzó a abrazar las ideas fascistas. Sebastián rastrea este cambio de corazón y mente en tiempo real, desde su propia experiencia de primera mano: sus amigos comienzan a evitarlo, sus obras se retiran de los programas de teatro y elEl periódico para el que una vez escribió se vuelve cada vez más de extrema derecha. "¿Es posible una amistad con personas con ideas y sentimientos tan extraños, tan extraños, que me bastaría con entrar por la puerta, y ellos inmediatamente se quedarán callados, avergonzados y avergonzados?? ”, Pregunta el escritor en su diario.

Tampoco Sebastián se libra de la propia comunidad judía, que lo ve, como un autor que eligió escribir bajo un nombre rumano en lugar de su nombre judío, Iosif Hechter, como un traidor. Después de publicar la novela dos mil años en 1934, Sebastian estuvo bajo el fuego de todo el espectro político, incluidas las comunidades sionistas y los círculos comunistas judíos. En gran parte, fue acusado de publicar el libro con un prefacio increíblemente antisemita de su mentor, Nae Ionesco, un dilema sobre el que reflexionó en su 1935ensayo Cómo me convertí en un gamberro. “Verás, lo alarmante no es que se publique un prefacio así, sino que se pueda escribir ese prefacio”, señala Sebastián. “Solo tuve una venganza por este prefacio, que también era una obligación: publicarlo."

En contraste con el universo urbano de Sebastian, Ludovic Bruckstein utiliza sus cuentos, novelas y obras de teatro, publicados en inglés por Istros Books, para reflexionar sobre la vida judía rural y provincial en la Rumanía de entreguerras. En parte, esto se debe a sus antecedentes: élCreció en la pequeña ciudad transilvana de Sighet y más tarde se convirtió en maestro y director de una escuela de arte allí, después de un breve período en la capital, donde se desilusionó con el régimen comunista. Sus personajes son relojeros, agricultores y rabinos; jóvenesLos judíos están de acuerdo con los deseos de sus familias o los desafían.

A diferencia de Sebastian, que retrata personajes individuales complejos y a menudo no judíos en su escritura, Bruckstein llena sus libros de familias y comunidades judías. En parte, esto se debe a las diferentes experiencias y relaciones de los dos escritores: más allá de su familia nuclear, Sebastian parecía mucho menos apegado a sus conocidos judíos que a sus amigos no judíos en los círculos literarios, periodísticos y bohemios que frecuentaba. De hecho, no parece ser un gran admirador de otros escritores judíos rumanos ni delos comerciantes judíos a los que considera pedir dinero prestado cuando se ve afectado por la pobreza. Mientras tanto, Bruckstein estaba más integrado en la comunidad judía, escribiendo obras para el Teatro Judío de Bucarest y luego, después de emigrar en la década de 1970, para judíos rumanos en Israel.En sus libros, se interesa por las comunidades religiosas más estrechas de las generaciones mayores y sus vínculos con los jóvenes, que alimentan nuevas ideas o se rebelan contra sus mayores.

Como Sebastian, Bruckstein rastreó el surgimiento del antisemitismo en sus manifestaciones cotidianas. En su novela de 1973 ambientada en la década de 1930, La muñeca de trapo , la joven pero atrevida Hanna se rebela contra sus padres, huyendo con un graduado en filosofía para llevar una vida simple de granjero. En su nueva aldea en Transilvania, la pareja esconde su identidad judía para evitar prejuicios, ayudándoles a integrarse en "respetables "círculos rurales. En una fiesta, Hanna oye a un notario comentar con ligereza que," Quienquiera que haya dicho eso, tenía razón cuando dijo que [los judíos] son ​​como la sal en la comida. Vayas donde vayas, te guste o no,tropezar con ellos ... ”La línea gana peso a medida que uno se entera de la biografía de Bruckstein.

Tanto Bruckstein como Sebastian fueron víctimas del antisemitismo. Los judíos de Bucarest se salvaron del Holocausto, pero tuvieron que lidiar con una serie de otras políticas antisemitas durante la Segunda Guerra Mundial: cortarles las líneas telefónicas, limpiar la nieve enlas calles durante el invierno, verse obligado a entregar sus colchones y mantas al estado, y eventualmente retirar su ciudadanía rumana, todas medidas que Sebastián narra en tiempo real en su diario. Sebastián se sorprende un día en 1942, cuando encuentra sunombre bajo la etiqueta de "escritores judíos" en las librerías de la ciudad - "como un delincuente, como un criminal" - derrotando sus esfuerzos por mantenerse alejado de la vida social de la capital durante los dos años anteriores, "completamente solo, todo olvidado".

Irónicamente, las políticas antisemitas se intensificaron solo dos años después de que Sebastian se enrolara en el ejército rumano en 1939, durante unos meses, para su desesperación. "Ya no soy yo mismo", escribió en su diario, como soldado.. “Yo no soy nada, nada, nada. Algo que se puede matar en la multitud, sin ninguna importancia, algo que se puede arrastrar en el barro, arrojar a las cuadras, olvidar en el campo, algo sin nombre, sin identidad, sin mirada., sin voz, sin vida, un soldado rumano ”. Sin embargo, en solo un par de años, el aumento del antisemitismo significó que el esfuerzo bélico de Sebastián no importaba: no era rumano, implicaban las nuevas políticas; era judío.

Como judío de Transilvania, Bruckstein, mientras tanto, fue llevado a Auschwitz cuando tenía poco más de 20 años, junto con toda su familia. Aunque logró sobrevivir, luego de una rápida transferencia a un campo de trabajo, sus padres no lo hicieron. Su novela. La trampa , que cuenta la historia de un joven estudiante que sigue la deportación de su comunidad judía de su escondite en las montañas, solo para ser arrestado cuando llegan los soviéticos, se basa libremente en la experiencia de Bruckstein en la Segunda Guerra Mundial y refleja su rechazo ideológicotanto del fascismo como del comunismo tal como existía en la Rumanía de la posguerra.

De hecho, tanto Sebastian como Bruckstein mantuvieron su escepticismo sobre las ideologías dominantes de su época. Esta mentalidad abierta se refleja en sus estilos de escritura, que representan diferentes facetas de las comunidades literarias rumanas. Mientras que la prosa cristalina de Sebastian está incrustada en un Andre Gideinspirada en la búsqueda de la autenticidad, la escritura sin pretensiones pero vívida de Bruckstein exulta un amor por tejer narrativas, que va de la mano con las tradiciones orales de la narración. De hecho, como admitió el hijo de Bruckstein en una entrevista para Flavor77 , su padre siempre fue el tipo de persona que iniciaba conversaciones con personas que no conocía en restaurantes, trenes o en cualquier lugar al que fuera.

Los dos mundos y estilos de Sebastian y Bruckstein brindan, por lo tanto, conocimientos complementarios, diversos, heterogéneos y preciosos sobre la Rumanía de entreguerras, tal como la experimentaron los judíos rumanos.