Camino revolucionario: cómo los coros de activistas en los Balcanes están reviviendo canciones partidistas

En 2005, el sudeste de Europa obtuvo su primer coro LGBT. Le Zbor el nombre es un juego de palabras sobre lesbianas y zbor palabra serbocroata para coro, quería crear conciencia sobre los problemas que enfrenta la comunidad LGBT de Croacia.Durante los últimos 11 años, el coro ha superado sus ambiciones iniciales.Hoy en día, las niñas con monos rojos, la marca comercial visual de Le Zbor, se definen a sí mismas como un coro de “lesbianas-feministas-activistas-antifascistas” y se las puede ver en protestas y marchas antifascistas, pero también en clubes y festivales.

Su campo de batalla inicial, los derechos LGBT en la sociedad croata, también se ha expandido. En 2014, justo antes de la apertura de los Juegos Olímpicos en Sochi, lanzaron el video A Rusia con amor - su versión de la canción rusa en tiempos de guerra Katyusha - para expresar solidaridad con los ciudadanos LGBT de Rusia. Este año subieron al escenario para el Orgullo de Zagreb, la principal marcha del orgullo LGBT en Croacia, pero también en el 71 aniversario de la liberación de Zagreb en la Segunda Guerra Mundial. Cantaron Clandestino con Manu Chao como reacción a la actual crisis de refugiados en Europa.

“Cantar en un coro, sobre todo en un espacio público, te da la oportunidad de ser espontáneo, de reaccionar con rapidez, algo que no ofrecen otras formas de activismo”, explicaron los integrantes de Le Zbor en una entrevista con Flavor77 . También significa llegar a un público más amplio. “Si publicas un artículo sobre feminismo en un sitio web, solo lo leerán quienes ya estén interesados ​​en el tema. Cuando estamos cantando en la calle, es imposible no darse cuentanosotros, al menos brevemente ".

Le Zbor están lejos de ser los únicos activistas que han captado el poder del canto comunitario. En todo el territorio post-Yugoslavo hay decenas de coros de activistas actuando: Le Zbor y Praksa en Croacia; Kombinat en Eslovenia, Horkestar en Serbia y Raspeani Skopjanien Macedonia. Para cada uno de ellos, la actuación va de la mano con el compromiso cívico. Su denominador común, además del activismo, es el uso de canciones partidistas revolucionarias para transmitir su mensaje.

En el corazón y la mente de muchos que viven en los territorios de la ex Yugoslavia, las canciones partidistas están asociadas con el régimen comunista, como acompañamiento musical de eventos oficiales, marchas y ceremonias estatales. Algunos asocian las canciones partidistas con los pioneros: el socialistamovimiento juvenil destinado a fomentar los ideales socialistas. Vestido con faldas o pantalones azules, camisa blanca, un pañuelo rojo triangular envuelto alrededor del cuello y un sombrero azul marino - titovka - en sus cabezas el atuendo imitaba los colores de la bandera yugoslava los pioneros cantaban canciones partidistas sobre la gloria de Tito y el Partido Comunista.

“Después de la desintegración de Yugoslavia, las canciones partidistas fueron descartadas como una forma ideológica de arte, una forma de música con poco valor, fabricada directamente por el Partido”, explica Ana Hofman, especialista en la música de la ex Yugoslavia e investigadoraen el Instituto de Estudios Culturales y de la Memoria del Centro de Investigación de la Academia de Ciencias y Artes de Eslovenia. En su libro, La nueva vida de las canciones partidistas publicado en mayo de este año, Hofman explora la herencia de las canciones partidistas y la intersección de ideologías y música en el contexto actual.

En el corazón y la mente de muchos que viven en la ex Yugoslavia, las canciones partidistas están asociadas con el régimen comunista

Hofman, sin embargo, insiste en el hecho de que las canciones partidistas nunca desaparecieron por completo. "Cuando se trata de artes, de música, no podemos mirar el pasado de esta manera lineal. Las canciones partidistas se han escuchado y cantado todo este tiempo enlos últimos 25 años, tal vez no en todos los países de la ex Yugoslavia, tal vez no públicamente, pero esa tradición nunca ha desaparecido por completo. Tras la desintegración de Yugoslavia, la interpretación de estas canciones era específica de ciertas regiones, eventos subculturales o conmemoraciones ", explica.Hofman.

Una de las conmemoraciones más famosas de este tipo, el Día de la Juventud, se celebra cada año el 25 de mayo en Kumrovec, el pueblo natal de Josip Broz Tito en el norte de Croacia, y reúne a miles de aficionados a Tito, “yugonostalgicos” y curiososespectadores.

Algunos llegan vestidos de pioneros o desempolvan sus viejos uniformes partidistas. Algunos ondean grandes banderas yugoslavas o comunistas en el aire, otros exhiben con orgullo camisetas con una imagen de Tito. A menudo comienzan a cantar: viejos camaradas se abrazan y cantan “ Druso Tito mi ti se kunemo ”Camarada Tito, lo juramos, o cantar junto con melodías antifascistas interpretadas en el escenario principal. Sin embargo, los aficionados de Kumrovec son una raza especial, y el evento, estrechamente vinculado a la personalidad y la ideología de Tito, no lo hace.atraer a una gran audiencia.

Los coros activistas, sin embargo, quieren alejarse de la dimensión ideológica de las canciones partidistas. Horkestar, un coro de Serbia que ha actuado durante 16 años, surgió del colectivo de artistas Skart, cuyo repertorio inicial estaba compuesto principalmentede las canciones de los trabajadores revolucionarios. Hoy en día, todavía interpretan algunas de las canciones, pero no por motivos ideológicos, enfatiza Ružica Vrhovac de Horkestar.

“Lo que todos tenemos en común es que amamos la música y creemos que la música y el activismo pueden hacer de este mundo un lugar mejor, o al menos señalar algunos problemas. Creo que las canciones comprometidas se están convirtiendo en una tendencia debido a lasituación general de la sociedad… Demuestra que la crisis está presente en cada vez más segmentos de nuestra realidad y hay una necesidad general de cambio. Tal vez la gente no siempre pueda decir lo que le molesta, tal vez no siempre quiera hablar de lo que esdescaradamente mal y no ha cambiado, crisis económicas, valores incorrectos, etc. Tal vez sea un problema decirlo en voz alta y clara para un individuo, pero no es un problema cantar sobre ello para un grupo de personas ".explica Vrhovac.

Como uno de los elementos clave que han fomentado este renovado interés en las canciones revolucionarias, Hofman destaca las devastadoras consecuencias de la introducción del neoliberalismo en las sociedades post-Yugoslavas, particularmente en el sentido de la disminución de los derechos sociales, y la actual crisis global del neoliberalismo."Las élites políticas en estos países han estado esforzándose por deshacerse de su pasado socialista y entrar en la 'sociedad capitalista'. Pero tal utopía capitalista les ha fallado, el sueño capitalista se ha derrumbado. Esto llevó a una nueva perspectiva, una nueva formade ver su pasado socialista ”.

'Creemos que la música y el activismo pueden hacer de este mundo un lugar mejor'

Por lo tanto, las canciones partidistas y revolucionarias se han convertido en una metáfora. Praksa, un coro de Pula, una ciudad en el oeste de Croacia, es bien conocido por sus canciones anticapitalistas. Edna Jurcan, la fundadora del coro, tuvo la idea deformando un coro tras una huelga de los trabajadores de Arena Trikotaza, un fabricante de ropa. Para la ocasión, decidió cantar Sebben che siamo donne , una canción italiana del siglo XIX, símbolo de la revuelta de los trabajadores agrícolas contra sus patrones. El repertorio del coro incluye árboles de hoja perenne revolucionarios internacionales como el himno socialista La Internacional , la canción partidista italiana de la era de la guerra civil Bella Ciao , o ¡No Pasaran! , una canción de la guerra civil española, pero también de canciones partidistas de todas partes de la antigua Yugoslavia.

“Todos tenemos nuestra voz a la hora de elegir las canciones. Yo soy quien las sugiere al resto del coro, y luego lo discutimos. Las canciones deben ser universales, deben estar abiertas a diferentes tipos de interpretación enen cualquier momento, en cualquier ocasión decidimos cantarlos. Estoy en contra de cualquier canción que glorifique a Tito y al Partido, cualquier tipo de ideología ”, insiste Jurcan.

La actitud de otros coros de la ex Yugoslavia es similar. Todos declaran no querer jugar la carta de Yugonostalgia , ese concepto sentimental cuya definición sigue siendo vaga pero que encierra el sentimiento de nostalgia por un país que ya no está y los recuerdos de esa época. Su activismo se centra en el presente, en los temas de actualidad. Y, en el contexto de desenfrenadonacionalismo en casi todos los estados de la ex Yugoslavia, los ecos o motivos de las canciones partidistas constituyen una poderosa herramienta en el activismo político. Más aún cuando son cantadas por los coros. Para Ana Hofman, esta movilización colectiva es particularmente importante cuando se habla de la “re-actualización”De canciones revolucionarias partidistas dentro y más allá del espacio post-yugoslavo.

"Los coros son una forma de actuar juntos en un mundo que enfatiza el individualismo. Son mini laboratorios de autoorganización. Cuerpos conjuntos, voces conjuntas ... producen una vibración más fuerte que moviliza fuertemente a la audiencia", dice Hofman.Produce ese sentimiento específico que te hace temblar la columna vertebral porque sientes que eres parte de algo que te mueve. Tanto los cantantes como el público a menudo evocan la energía de estas canciones, la misma energía que hace que la gente llore o sienta una catarsis.a través de una vibración, especialmente en los momentos de canto conjunto entre el coro y el público ”.