De pared a pared: conozca a los eslavos y los tártaros, el colectivo de arte que mata los estereotipos de Berlín a Beijing

Uno de los aforismos de los eslavos y tártaros - "Cava el botín de los monoglotas, pero cásate, hijo mío, un políglota" - estaba en la pantalla de mi computadora portátil mientras hojeaba el vasto catálogo posterior del colectivo. Me había detenido en elimagen de la obra, un letrero pintado de plástico formado al vacío en tres idiomas, inicialmente atractivo para los hablantes de persa, ruso e inglés, para leer el ruso, solo para descubrir que era un galimatías, la frase en inglés transliterada en escritura cirílica.Mientras tanto, el hombre sentado a mi lado se echó a reír ante el mismo letrero y procedió a explicarme que le divertía la misma frase inglesa transliterada en persa sin sentido.Los eslavos y los tártaros pudieron reunir a un hablante de ruso yun hablante de persa para compartir la misma broma sobre la base de la herencia cultural distinta de cada uno.

Al afirmar esos momentos de conexión a través de su trabajo, los eslavos y los tártaros están destacando las relaciones pasadas por alto entre regiones, idiomas, etnias, alfabetos y religiones que se han desenredado artificialmente entre sí a través de nuestras propias fronteras discursivas. Europa del Este está aquíOriente Medio está ahí, Asia Central está ahí y el Cáucaso al lado. Al optar por un enfoque más sincrético, el colectivo ha podido recuperar estas historias de intercambio, coexistencia y, en ocasiones, olvidadas.conflicto en toda la región "al este del Muro de Berlín y al oeste de la Gran Muralla de China". Eslavos y tártaros pueden mencionar de un solo momento las narrativas entremezcladas entre Rusia, Asia Central, el Cáucaso, Irán y Europa del Este. En Cava el botín por ejemplo, la coexistencia de las escrituras persa, cirílica y latina de hecho se basa en la historia de un lugar, Azerbaiyán, y los complejos procesos de transliteración que atravesó el azerí durante el siglo XX.

Love Letters No. 9, 2013 ”src =” http://www.flavor77.com/images/uploads/features/2015_Mar/Slavs_and_Tartars/Love-Letter-carpets-No9.jpg ”style =“ ancho:1000px; altura: 1000px; ”/>

A caballo entre la cultura pop y los esfuerzos académicos, en 2009 eslavos y tártaros desarrollaron una actuación titulada Himnos sin resistencia , adaptando canciones pop de culto "para abordar cuestiones de disputas territoriales, lenguaje y geopolítica dentro de la Gran Eurasia". Michael Sembello's Ella es una maníaca desde Flashdance se convierte en Ella es armenia , rastreando la experiencia de la diáspora armenia. Dejemos todo se incorpora a una narrativa de territorios en disputa y ciudades renombradas: "Te gusta Nagorno y me gusta Karabaj / Te gusta Konigsberg y me gusta Kaliningrado / Nagorno, Karabaj, Konigsberg, Kaliningrado / Dejemos todo". Atrapado en el medio contigo se convierte en Atrapado en Osetia contigo : “No sé por qué estoy en Tskhinvali esta noche / Tengo la sensación de que algo no va bien / Tengo tanto miedo en caso de que me atrapen en una redada / Y me pregunto qué planesla historia está hecha / los rusos al norte de mí / la OTAN al oeste, aquí estoy / atrapado en Osetia contigo ”. Es un material pesado, con música empalagosa y familiar. Si bien el acompañamiento musical puede rayar en lo trivial y familiar, elEl tema puede no ser sorprendentemente obvio, ya sean las experiencias de la diáspora armenia, el reciente conflicto entre Rusia y Georgia o la política lingüística de Abjasia.

El colectivo está comprometido a "resucitar" historias y narrativas marginadas, lo que se ha dejado de lado o se ha descuidado. Por lo tanto, su trabajo es a menudo una lección de historia parcial, la historia que usted no sabía que existía. Como explica un miembro de Slavs and Tatars: “Existe una urgencia en el mismo término 'resucitación': la necesidad de evaluar y reevaluar ciertas historias y narrativas en riesgo de ser eclipsadas por la amnesia singular, en blanco y negro, de nuestro presente […] Cuando tiende a haber unaconsenso sobre algo, es la mejor indicación de un punto ciego, uno en el que podemos enterrarnos y explorar más a fondo ".

Molla Nasreddin the anti modern, 2013 ”src =” http://www.flavor77.com/images/uploads/features/2015_Mar/Slavs_and_Tartars/P1030548.JPG ”style =“ ancho: 1000 px; alto: 747 px;”/>

Esta generosidad a menudo implica dar la bienvenida a la audiencia a su mundo de referencias enredadas, idiomas, religiones y etnias. Su PrayWay 2012 instaló una zona de asientos alfombrada en el New Museum de Nueva York que era un cruce entre a rahlé - un soporte para libros sagrados - y a takht - un espacio para sentarse y conversar en las casas de té. Sentados con las piernas cruzadas en la instalación, los eslavos y los tártaros recuperaron algo de la atmósfera informal de una casa de té mientras conversaban con los miembros de su audiencia. Los eslavos y los tártaros también eligieron este formato de casa de té cuandocomisarió la sección Marker de Art Dubai 2014, por primera vez dedicada al arte del Cáucaso y Asia Central. Las obras de arte se convirtieron en el escenario de la interacción social sobre las ideas de fe, identidad y nacionalidad a través de obras de arte de dos regiones que con demasiada frecuencia se dejan en elmárgenes del arte contemporáneo de Oriente Medio y Europa del Este.

El colectivo ofrece regularmente conferencias-presentaciones como parte del esfuerzo del grupo, y durante el Manifesta de San Petersburgo el año pasado se dirigió a la audiencia sobre el orientalismo ruso bajo el título lúdico Transexual se burlan de . Su Regiones de Étre 2012 tomó la forma de un gimnasio en la jungla para que el público se subiera entre sus Naciones pinturas de espejo, una serie de lemas divertidos como "¿Cuál es el plan, Uzbekistán?" En verde fluorescente. En Idź na Wschód! [Go East!] 2009, los eslavos y los tártaros asumieron el papel de organizadores de viajes para su audiencia en una excursión de un día a Bohoniki y Kruszyniany, dos pueblos tártaros en el extremo oriental de Polonia, para explorar la historia y las costumbres musulmanas.de los tártaros polacos.

¿Por qué, podría preguntar, es relevante su trabajo? ¿Qué puede funcionar sobre casas de té, lingüística, sandías, esfuerzos de transliteración fallidos, monobrows, doblajes, fonemas y kebabs hechos por un colectivo que presenta su trabajo en Europa, EE.¿El este y el este de Europa nos hablan sobre las regiones de Eurasia? Bueno, todo. En lugar de ser vistos como entidades monolíticas, Europa del este definida superficialmente por características que podríamos entender como más cercanas a "eslava" y Asia central como más cercana a "tártaro", cada rincónde la vasta región se vuelve a caracterizar a través de una lente de cosmopolitismo, diferencias étnicas, religiosas y lingüísticas, convivencia y diversidad. Eslavos y tártaros alientan a su audiencia a mirar más allá del centro hacia los márgenes y exigen que los márgenes afecten la forma en queentender el centro.

El movimiento de personas y cosas, idiomas, etnias y religiones en contacto entre sí es algo que ha caracterizado la Ruta de la Seda, la famosa ruta a través de Asia Central, el Cáucaso, Rusia y Europa, durante cientos de años.Como me dice un miembro de los eslavos y los tártaros: “Si nuestra región, el Cáucaso y Asia central, se ha considerado con demasiada frecuencia remota u oscura, al menos podemos consolarnos con la idea de que este ha sido un siglo XX exclusivamente.fenómeno ”. Quizás, de hecho, hay mucho que aprender de la región. O, en palabras de su propia exhortación del 2011 melanchotopía proyecto, "Mantenga sus mayorías cerca pero sus minorías más cerca".