Cielo y tierra: los arquitectos de bricolaje detrás de la increíble ola de iglesias construidas a mano de la Polonia comunista

La relación entre la iglesia y el partido-Estado en la Europa oriental de la posguerra fue compleja y, a veces, violenta. Los gobiernos desde Sofía hasta Moscú tuvieron que lidiar con la tensión entre los sentimientos religiosos populares y profundamente arraigados: cristianos, musulmanes, judíos, budistas,autoridad política tribal y explícitamente atea. Con muchas de sus áreas urbanas devastadas por la Segunda Guerra Mundial, la Polonia Comunista se embarcó en un programa nacional de construcción y reconstrucción; cuando este proyecto se cruzó con la lealtad popular a la Iglesia Católica, surgió una extraña arquitectura nueva, atrapada en una zona poco clara entre la protesta política y la espiritualidad oficial e ilícita.

Arquitectura del séptimo día, un nuevo proyecto de los investigadores polacos Kuba Snopek, Izabela Cichońska y Karolina Popera, que se presentará en la temporada de Energía y Arquitectura de Calvert 22, explora la historia de la extraordinaria ola de construcción de iglesias que se produjo en el postPolonia durante la guerra. Se construyeron 3587 iglesias dentro del estado nominalmente ateo, tanto en áreas urbanas como en las afueras y rurales. Cuando la construcción de iglesias se entrelazó con las protestas dirigidas por Solidaridad contra el régimen en la década de 1980, la tasa promedio aumentó a una notableiglesia cada tres días. Todo esto se hizo sin la ayuda de instituciones estatales: los futuros feligreses tenían que reunir materiales, amueblar diseños, organizar la mano de obra y supervisar la construcción ellos mismos. Se trataba de una arquitectura de bricolaje de abajo hacia arriba a gran escala.

Izabela Cichońska me dice que el proyecto comenzó como respuesta a una pregunta formulada por el arquitecto estrella holandés Rem Koolhaas en la Bienal de Venecia de 2014: ¿cómo se absorbió la arquitectura moderna en los estilos nacionales y étnicos? Para Polonia, fueron estas iglesias de baseque proporcionó una respuesta. En lugar de centrarse en la cuestión de la fe, ella y sus colegas analizaron la historia material de los edificios.

“Recopilamos mucha información”, dice ella: “el número de feligreses pertenecientes a cada iglesia y su fecha de construcción”. En cuanto a los arquitectos, fue “como la Edad Media, en que no sabíamosqué arquitectos diseñaron qué iglesia, o cualquier cosa sobre ellos. Es difícil encontrar estos arquitectos, incluso los de los años 70 y 80. No son los héroes de esta arquitectura ”. La mayoría de las iglesias documentadas fueron construidas después de 1976, con una enormeauge en la década de 1980. Las dificultades con las autoridades retrasaron el proceso, lo que explica por qué la cresta de la ola de construcción de iglesias se extendió por 20 años.

Los orígenes no oficiales y de base de cada iglesia produjeron una desconcertante variedad de estilos en todo el país. “Cada vez que pensamos que habíamos encontrado alguna regularidad o patrón, se rompía”, dice Cichońska. No hay una conexión lógica entre la ubicación y el estilo, o incluso el tamaño del edificio. "A veces habría un plan para a mikroryaon [un proyecto de vivienda masiva], y se construiría una iglesia por adelantado para, digamos, 15,000 personas. Luego, al final, la vivienda no se construyó y la iglesia se dejaría en un campo ”.

Hubo varias etapas distintas en el movimiento de la iglesia DIY. En la década de 1950, las iglesias preexistentes dañadas en la guerra fueron reparadas como parte de los planes de reconstrucción nacional; sin embargo, el gobierno estrictamente estalinista de la época no permitía nuevos sitios religiosos. Cuando la gente comenzó en la década de 1960 a mudarse a ciudades reconstruidas y nuevos proyectos de vivienda social, comenzaron, en palabras de Cichońska, a "querer más, a querer un lugar de culto". Aunque todavía no estaba dispuesto, el estado comenzó al menos a atender solicitudesque la tierra se dedique a la construcción religiosa. La ola comenzaba a crecer. Cuando las leyes sobre planificación urbana se modificaron ligeramente en la década de 1970 - el estado temía las huelgas y se movió para aflojar ciertas restricciones - la ola se volvió ingobernable. "Iglesias delos años setenta y ochenta son los más interesantes en cuanto a sus arquitecturas y sus historias ”, dice Cichońska.

A pesar de la relajación de ciertas leyes, la construcción de iglesias siguió siendo una guerra burocrática de desgaste con las administraciones municipales que a veces se convirtió en juegos de escondite arquitectónico. Cichońska explica: “Una comunidad vive en a mikrayon, por ejemplo . Quieren construir una iglesia, así que buscan un lugar. Ven que hay una parcela que podría estar libre; la iglesia no se puede exhibir o exponer, por lo que estas parcelas estarían en algún lado, en algún lugar 'escondido'. Había una unidad gubernamental especial que se ocupaba de los asuntos religiosos que otorgaban permiso o no para la construcción de iglesias. Por lo general, posponían los casos, tratando de encontrar razones para prohibir la construcción. Daban permiso para construir una iglesia y luego cambiaban esa decisión enfavor de una escuela. La iglesia tiene que mudarse y comienza de nuevo ”.

El monopolio estatal de los materiales de construcción significaba que las personas tenían que ser creativas. Los trabajadores robaban artículos de las fábricas donde trabajaban o de los almacenes locales; los residentes aprovecharían las concesiones que permitían la compra de pequeñas cantidades de materiales para las reparaciones del hogar.para recolectar unos cientos de ladrillos a la vez. Una extraña laguna legal decía que una estructura terminada en 24 horas podría permanecer en pie: las comunidades podrían almacenar suministros y luego intentar erigir un marco techado básico durante la noche que luego se expandiría a un lugarEn algunas aldeas se construía una iglesia en secreto dentro de un granero, cuyas paredes luego se derribaban para revelar la rareza arquitectónica en el interior.

En su trabajo, Cichońska, Snopek y Popera enfatizan que este tipo de restricciones necesitaban una planificación y ejecución verdaderamente colectivas, y un replanteamiento de la división tradicional del trabajo en la arquitectura. “Hay tres factores en la construcción de estas iglesias, como un triángulo:el sacerdote organiza el dinero y el proceso, el arquitecto diseña el proyecto. Luego está la comunidad, que puede usarse como mano de obra para construir la iglesia, o como una red para adquirir lo que se necesita ”. Esto significaba que los diseños de vanguardiapodría ser realizado por albañiles ancianos usando técnicas de antes de la guerra; a veces el arquitecto era relegado a la insignificancia y un grupo de hasta varios miles de voluntarios controlaba los procedimientos.

En otras ocasiones, el proceso permitió brillar a los inconformistas de la arquitectura. Cichońska cita a Antoni Mazur, ahora de 93 años, que construyó 16 iglesias según sus propios diseños y participó en la construcción de más de 50. “Fue el único quehizo todo él mismo. Se le ocurrieron las ideas. Hizo los planos y los dibujos, pensando en todos los detalles, desde las puertas hasta los adornos. Se le ocurrió su propio estilo. Y en algunos puntos estaba construyendo seis iglesias a la vez, en diferentes partes de Polonia, elaborando sus planes de trenes entre ubicaciones ".

Aproximadamente una década después de la caída del comunismo, la ola de construcción de iglesias llegó a su fin. Ahora es posible, como lo hacen Cichońska y sus colegas, mirar hacia atrás en el catolicismo DIY de Polonia y preguntar qué significaba todo esto.sincera convicción espiritual, o una forma de expresar descontento con el régimen? ¿Qué significan estas iglesias ahora, bajo el gobierno ultraconservador y ultranacionalista de Ley y Justicia PiS de Andrzej Duda?

"Tienes que entender que a medida que la Polonia de la posguerra se estaba urbanizando, la gente de las aldeas se trasladó a las ciudades", explica Cichońska. "En la aldea, la vida giraba en torno a la iglesia. Así que la gente que se había mudado a las ciudades de las aldeas luchaba poriglesias por razones religiosas. Las iglesias construidas en 24 horas, o construidas dentro de graneros, fueron construidas por razones religiosas sinceras. A menudo, en estos casos, los arquitectos ni siquiera estaban involucrados ".

“La otra cara de la historia es que durante el momento de Solidaridad en Polonia, se construyeron grandes iglesias en las ciudades como protesta contra el régimen. Era una zona más cultural que religiosa, donde la gente podía reunirse sin censura.Debido a que estaba conectada con Occidente a través del Vaticano, muy a menudo la iglesia se organizaba en nombre de la gente.Muchos intelectuales estaban involucrados en la construcción de iglesias porque veían estos edificios como símbolos políticos y lugares para recibir cosas de Occidente: libros, periódicos.Hubo una gran fusión de dos cuerpos, la Iglesia Católica y Solidaridad, que ambos querían luchar contra el régimen. Fusionaron sus motivaciones. La gente en ese momento expresaba ambos valores ".

¿Y en cuanto a hoy? “Hay una crisis en la Iglesia Católica que es claramente visible. Predecimos que muchas de estas iglesias de base permanecerán vacías en el futuro. Pero parece que esas personas que permanecieron en las aldeas después de la guerra,que siguieron siendo realmente religiosos, son los que han cultivado los valores que está imponiendo PiS. Y esos intelectuales que luchaban por la libertad están perdidos en todo. Es complicado: en Polonia siempre tenemos un partido que es más conservador y uno quees más liberal. Y en ambos partidos algunas personas son católicas. Así que se trata de cómo se combinan la política y la religión. Es muy conveniente para los movimientos conservadores vincular los valores [religiosos] universales y los [políticos] nacionales ".

Sin embargo, el endurecimiento del papel cultural del catolicismo no disminuirá el legado colectivo de la iglesia de base. Construir en el mundo postsocialista significa enfrentar muchos de los problemas que enfrentaron los polacos comunes y corrientes que se propusieron erigir estos extraños, estructuras a menudo maravillosas. “Para nosotros, esto hace que esta arquitectura sea contemporánea”, concluye Cichońska. “Se trata de un problema muy contemporáneo: cómo involucrar a las personas en la creación de arquitectura, cómo delegar tareas, cómo simplificar procesos, cómo hacerel trabajo basado en la comunidad es viable. ¿Qué hubiera pasado si nuestros padres hubieran tenido acceso a las redes y la tecnología que tenemos hoy cuando estaban tratando de realizar estos proyectos? ”Francamente, la mente se aturde.

Texto: Samuel Goff
Imagen: Igor Snopek