Belleza y Oriente: encanto y explotación en la fotografía de ruinas postsoviéticas
Como muestra el nuevo libro Soviet Ghosts, a todos les encanta una ruina poscomunista ingeniosamente filmada. Pero, pregunta Jamie Rann, ¿qué dice esto sobre nosotros y sobre Rusia?
“Solo los exploradores urbanos más intrépidos cruzan las ruinas andrajosas del viejo telón de acero para soportar la burocracia excesiva, la paranoia militar y los vientos helados del Este para cazar los fantasmas de un imperio”. Así proclama el comunicado de prensa de fantasmas soviéticos , un libro publicado recientemente de las bellas fotografías de Rebecca Bathory de ruinas poscomunistas.
Esto es, por supuesto, una mentira engañosa. Pero en lugar de criticar a los editores por su estrategia de marketing simplista, vender libros es difícil, buena suerte para ellos, es mejor que investiguemos qué fantasmas soviéticos representa: el matrimonio de la moderna "pornografía de la ruina" postindustrial con la "otredad" en curso de Rusia y Europa del Este. ¿Por qué las imágenes brillantes de sanatorios de discapacitados y bases de cohetes expuestas explícitamente se han vuelto tan populares, y por qué¿Se ha convertido la ex Unión Soviética en un centro de la industria internacional de las ruinas?
Recientemente ha habido un auge innegable en la fotografía que vuelve su mirada hacia los esqueletos descarnados de la infraestructura socialista, como de Nadav Kander Chernobyl, Half Life y el próximo polvo . Flavor77 ha presentado a Sasha Mademuaselle y Sergey Kostromin trabajo en Abjasia "abandonada" así como el de Sergey Novikov fotografías de cines soviéticos abandonados. Este ensayo está ilustrado por dos proyectos similares de Eric Lusito Rastros del Imperio Soviético bases militares y Maria Morina's Ciudades atómicas centrales eléctricas, así como fantasmas soviéticos .
No me voy a poner mojigato con los placeres de mirar boquiabiertos a las ruinas: disfruto de una imagen de un mosaico estalinista desportillado tanto como cualquier otro hombre. Es más, desde el punto de vista de la producción, el "porno de la ruina"la etiqueta no es del todo correcta: en su mayor parte, se trata de un trabajo reflexivo y técnicamente realizado, ¿arruinar la erótica, tal vez? Pero la enorme popularidad en línea de este género: los cines de Novikov crearon una de las presentaciones de diapositivas más vistas que se hayan presentado Flavor77 - combinado con su sensación voyeurista, casi explotadora, ciertamente tiene algo de porny.
Que Rusia debería albergar una cultura de contemplar las ruinas no tiene precedentes. Como observa Andreas Schönle en su reciente libro sobre las actitudes rusas hacia las ruinas. Arquitectura del olvido , los rusos han sido notablemente despectivos y poco sentimentales sobre la mampostería que se desmorona, especialmente cuando se los compara con los europeos con inclinaciones románticas, con su afición por divertirse contemplando columnas desmoronadas y reflexionando sobre su propia mortalidad. La indiferencia de los rusos, sugiere Schönle, es un legado de ambosel largo predominio de la arquitectura de madera y, lo que es más importante, de cierto entusiasmo ruso por el cambio cultural de tabula rasa que lo abarca todo.
“La etiqueta 'arruinar la pornografía' no es del todo adecuada para este trabajo reflexivo y técnicamente logrado, ¿arruinar la erótica, tal vez?
La Rusia postsoviética es diferente, sin embargo: a diferencia de otros puntos de inflexión en la historia rusa 998, 1703, 1917, después de 1991 el viejo orden no fue reemplazado por un nuevo proyecto audaz de hacer un mundo, sino más bien por la inseguridad, la sospechay, cada vez más, nostalgia. Como observa Schönle, "La ruina es un tropo de reflexividad, la reflexividad de una cultura que contempla su propio devenir". El auge de la fotografía de la ruina rusa puede entenderse así como un síntoma de la ausencia de cualquier granUn proyecto que mira hacia afuera; en cambio, el gran proyecto de la Rusia contemporánea es tratar de entenderse a sí misma. Este viaje introspectivo al pasado y su presente arruinado se puede ver en el trabajo de Novikov y Morina y en la floreciente cultura de las presentaciones de aficionados locales otra película pornoparalelo mostrado en sitios como Ciudades fantasmas .
Del mismo modo, el surgimiento de fotografías occidentales de ruinas orientales no puede atribuirse, al menos no exclusivamente, a un deseo de regodearse con el cadáver en descomposición de su antiguo enemigo comunista. En primer lugar, se trata de oferta y demanda: la decadencia delos prodigiosos proyectos de construcción de la Unión Soviética han dejado muchas ruinas impresionantes por ahí, magníficas megaestructuras que ahora parecen casi imposibles. Además, libros como fantasmas soviéticos son en realidad paradójicamente celebradores: "Mira estas obras, poderoso", parecen decir, "y ve qué cosas increíbles pueden hacer las personas, si lo intentan". Y pueden hacerlo sin invitar a la arrogancia de Ozymandian porque reconocen quela némesis ya ha llegado. Como una pintura holandesa de Vanitas, la fotografía de ruinas construye una advertencia de memento mori en su escaparate de la buena vida, utilizando escombros en lugar de una calavera.
“Somos engañados y vilipendiados a la vez por la imagen, que combina belleza y destrucción, adoración y vergüenza”
La forma particular que tomó esta némesis, en su mayor parte, fue una rápida desindustrialización. Fuera de Asia oriental, el siglo XX probablemente marcó el cenit de la economía de producción. En ninguna parte es esto más evidente que en el único competidor en la ruina del siglo XXI.mercado que, a pesar de su exotismo y elegancia militarista, los rincones más remotos de Terra Sovietica también deben ceder: Detroit.
Para los entusiastas de la entropía portadores de SLR, los atrios resonantes de Motor City son mucho más accesibles que los emplazamientos remotos del Ejército Rojo o las ciudades fantasmas irradiadas, de ahí el estatus de celebridad de su deterioro. Pero la popularidad de Detroit a este respecto también lo ha convertido en el primer sitiode resistencia al fetichismo de la ruina y su modus operandi pornográfico : tales fotografías son criticados con razón por la forma en que reducen, estetizan y deshumanizan la ciudad, haciendo que la forma arquitectónica sea desnuda e inhumana, un paralelo a la forma en que la pornografía objetiva el cuerpo femenino. En ambos casos, somos engañados y vilipendiados a la vez.por la imagen, que combina belleza y destrucción, adoración y vergüenza.
“El comunismo soviético siempre tuvo, en el lenguaje de las marcas contemporáneo, 'una gran estética corporativa'”
Sin embargo, en un contexto internacional, la mirada objetivante del fotógrafo de las ruinas puede ser reveladora. Aunque la retórica del pasado y el presente de las Guerras Frías enfatizaría su diferencia, la mirada del fotógrafo ayuda a demostrar el parentesco inherente entre las ruinas de laEstados Unidos y los de la ex URSS. En ambos países, aproximadamente al mismo tiempo, ciudades gigantes de fábricas surgió, con el mismo propósito y con arquitecturas y filosofías similares taylorismo, fordismo, positivismo tecnológico; en ambos países, el progreso industrial fue de la mano con el gasto extravagante en defensa, dispersando puestos de avanzada prescindibles de un vasto complejo militar-industrialAlrededor de un continente. En la ruina, las sutilezas del dogma se olvidan: cuando miramos los pilares rotos de un templo griego, no nos importa si estaba dedicado a Apolo o Dionisio.
En el contexto ruso, este sentido de serendipia se redobla porque el estereotipo occidental establecido de la Rusia comunista excluyó durante tanto tiempo este aspecto personal. De hecho, la fotografía de ruinas puede verse como un factor en general cambio en la percepción de Rusia y la Unión Soviética : la superpotencia no ha perdido su reputación de rigor y grandeza inhumana, pero ahora esto, para bien o para mal, se combina con la sensación de que el mundo soviético está, desde un punto de vista estético, listo para serlo extraído de contenido por la industria cultural contemporánea .
El comunismo soviético siempre tuvo, en el lenguaje de las marcas contemporáneas, “una gran estética corporativa”: un fuerte uso del color, una gramática visual accesible y logotipos llamativos y fácilmente reproducibles. Esta marca se repite una y otra vez en libros como fantasmas soviéticos es, para ser justos, difícil de evitar. Esto puede verse como parte de una reevaluación más amplia de la iconografía del comunismo, que se inició hace mucho tiempo. Una vez que los símbolos de la Unión Soviética se han trasladado al mundo deruinas, se vuelven reutilizables como objetos puramente estéticos. Esto tiene precedentes: el mundo del Renacimiento podría "descubrir" y explotar el arte y el diseño de la antigüedad pagana precisamente porque su conexión con la ruina neutralizó el peligro potencial que representaban sus orígenes no cristianos. Una vez VenusDe Milo tiene muñones por brazos, puede ser un símbolo de belleza secular en lugar de, como lo fue antes, una figura devocional reverenciada. Del mismo modo, una estrella roja descolorida en un misil oxidado ya no es una amenaza, sino un tablero de estado de ánimo esperandosuceder.
Como muchos han observado, el aspecto nostálgico de la fotografía de ruinas está conectado a una cierta alienación posmoderna: las ruinas del siglo XX parecen evocar una época perdida y anhelada de autoconfianza ideológica y propósito práctico.evocadas por estas fotos contrasta con la forma en que se consumen en el mundo virtual de Internet. Además, sugiero que una de las razones por las que la fotografía de ciudades fantasma, ruinas y pornografía es tan popular es que su compromiso con lo físico ofrece laLa promesa de la casualidad. Los fotógrafos a menudo yuxtaponen imágenes de edificios enormes con momentos humanos tranquilos: una muñeca de niña, un póster descolorido, una foto de familia. El mensaje implícito del género es "mira lo que puedes descubrir si atraviesas la puerta cerrada".Esto lo hace perfecto para un mercado de información dominado por los principios peepshow de los titulares de clickbait: las ruinas ofrecen un valioso producto en línea: la posibilidad de un encuentro casual con un sentido de nuestra propia humanidad.
De esta manera, la transformación de estos lugares de producción, empleo y actividad en objetos de contemplación nostálgica comparte un vector con la transformación de las fábricas en galerías de arte y talleres de diseño: el consumo pretende rendir homenaje a la producción industrial que reemplaza, peroes realmente un elogio auto-justificativo.
Más importante aún, el culto a la ruina estética contribuye a tres narrativas peligrosas en torno al pasado comunista de Rusia. Primero, en la propia Rusia, la glorificación de fragmentos de infraestructura soviética favorables al diseño contribuye a vaciar el período soviético de la ideología real.es propicio para el programa de Rusia Unida para invocar las formas populistas de la Unión Soviética desfiles y propaganda sin su contenido igualitario.
La segunda narrativa es el mensaje obvio de tales ruinas: la Unión Soviética y su ideología no capitalista pertenecen al pasado, supéralo. Esto puede parecer contradecir la narrativa anterior, pero no es así. Para los espectadores occidentales,Esta constante salida de los cadáveres arquitectónicos del comunismo es peligrosa porque puede alimentarse de lo que quede de los discursos neoliberales sobre la justa victoria del capitalismo sobre el comunismo. En Rusia, sin embargo, estas escenas de decadencia también contribuyen al manejo de Putin dehistoria reciente - uno de los impulsores clave de su popularidad. Ayudan a ilustrar la narrativa oficial de que la Unión Soviética era un imperio glorioso criminalmente descuidado y al que se le permitió desmoronarse en los años noventa sin ley - una época en la que el poder anárquico de la naturaleza pudo vencerel edificio de la cultura rusa sin control por la mano dura de un líder constructor, un segundo Pedro el Grande que construye ciudades en pantanos para San Petersburgo, lea Sochi.
Finalmente, la estética de la ruina a menudo colapsa la complejidad temporal y espacial del comunismo ruso y de Europa del Este en un solo lugar y momento; la ruina oscurece el contexto histórico y geográfico. Los fantasmas soviéticos son particularmente malos en este sentido: casi no se hace ningún esfuerzo para señalarque Bulgaria y Alemania Oriental, que tienen una gran presencia, no estaban en la Unión Soviética y tienen historias propias. Este agrupamiento tiende a ser particularmente irritante para los estados de Europa del Este que intentan reformar su identidad : al fetichizar las trampas del imperialismo ruso, los observadores occidentales ayudan a perpetuarlo.
“Al fetichizar las trampas del imperialismo ruso, los observadores occidentales ayudan a perpetuarlo”
Esto, presumiblemente, es lo que fantasmas soviéticos el comunicado de prensa se refiere a cuando habla de "el imperio cuyo fantasma sigue acechando a Europa incluso hoy". Hay una circularidad extraña y divertida en esta declaración, con su ¿inconsciente? Alusión a Manifiesto comunista para abrir, "Un espectro acecha a Europa - el espectro del comunismo". Pero, sugiero, no es el comunismo macabro lo que es evidente en estas fotografías, sino otra ideología no-muerta por completo: el imperialismo capitalista extranjero de las potencias de Europa occidental.La Unión Soviética fue, sin duda, una continuación del imperio ruso cuyo colapso lento y doloroso aún está en curso, pero la palabra "imperio", y se usa mucho en este contexto, pertenece más propiamente alnaciones que realmente lo adoptaron, naciones como Gran Bretaña y Francia. Sugiero que la atención constante prestada a las ruinas "imperiales" de la Unión Soviética no son solo una alusión a la antigua Roma, sino también una clara proyección de la propia relación sin procesar de Europa occidental conel esqueleto en su armario, su propio pasado imperial problemático, sobre la situación rusa.
a Freud le gustaba dibujar a paralelo entre la ruina y el inconsciente : el pasado permanece con nosotros, incluso si no lo vemos. La exposición de la ruina puede verse como una forma de aceptar nuestro pasado y sus consecuencias contemporáneas. Pero las ruinas del imperialismo comercial británico no son visibles de inmediato,al menos no desde donde estoy mirando. Quizás si Nueva Delhi de Lutyens si fuera un laberinto lleno de lianas, o si Bridgetown o Kingston tuvieran la pintoresca ruina de la cercana Habana, los británicos tendrían que lidiar con el fin de su propio imperio en el extranjero y lo que eso significa. Pero esas ruinas no existen o,lo más probable es que no se relaten, al menos no en las fotografías que este consumidor de Internet ha visto; incluso en la literatura, fue necesario un alemán, WG Sebald, para trazar las ruinas del expansionismo británico en su tierra natal.
Una vez más, por lo tanto, Rusia y Europa del Este sirven como espacio imaginario en el que las naciones occidentales pueden desarrollar sus propias crisis de identidad , sin tener que enfrentarlos directamente. En este caso, el legado del imperialismo militarizado y su declive se puede explorar a una distancia prudente clavando una hoz y un martillo en su carcasa de mármol agrietada.
El misterio de la obsesión constante de la humanidad por las ruinas no se resolverá: todos sus favoritos, Diderot, Hegel, Benjamin, Deleuze, han tenido una oportunidad, pero nuestra fascinación por la descomposición de la civilización sigue planteando nuevas preguntas.De hecho, a medida que entramos en una era en la que compartir fotos en línea se convierte en el principal medio de distracción de lo que se supone que debemos hacer, arruina la fotografía, con su combinación de emociones visuales baratas y un aura de moral de polvo a polvo.seriedad, se volverá más omnipresente. Y en un momento de mayor movilidad global e intercambio de información, una especie de iteración del Grand Tour en la era de Facebook, las ruinas de otras personas volverán a convertirse en un elemento básico de nuestra dieta cultural, al igual queeran para la élite del siglo XIX. No vamos a dejar de babear por pin ups de ladrillos y cemento rotos con intrigantes pertrechos exóticos, pero intentemos, al menos por un momento, pensar antes de hacer clic.
Texto: Jamie Rann
Imagen: Rebecca Bathory en fantasmas soviéticos
