Utopía sin Dios: cómo la Unión Soviética lanzó su guerra contra la religión
en este extracto de Fuel Publishing Utopía sin Dios , Roland Elliott Brown explica cómo Lenin sentó las bases para derrocar las instituciones religiosas de la Unión Soviética, y cómo una serie de carteles de propaganda de colores brillantes se convirtió en el arma preferida del líder.
Los bolcheviques entregaron sus primeras dosis de política religiosa por decreto en los meses posteriores a la toma del poder, nacionalizando las tierras de la iglesia y secularizando el registro de nacimientos, muertes y matrimonios. Luego, el 23 de enero de 1918, pocos días después del asalto de los marinerosen el Monasterio Nevsky - emitieron su decreto definitorio, Sobre la separación de la Iglesia del Estado y la Escuela de la Iglesia. Sus principales efectos fueron eliminar el estatus de la iglesia como entidad legal, prohibirle poseer propiedades y prohibir la educación religiosa formal.
Fue en algunos lugares un documento secular y progresista que puso a los creyentes de todas las denominaciones y a ninguno en pie de igualdad, pero en otros lugares, como en el artículo 5, tenía un aspecto dictatorial: las representaciones religiosas pueden llevarse a cabo libremente en la medida en que lo hagan.no perturbar el orden público ni vulnerar los derechos de los ciudadanos de la República de Rusia. Las autoridades locales tienen derecho a tomar las medidas necesarias para preservar el orden y salvaguardar los derechos de los ciudadanos. Un primer borrador incluía la disposición, "La religión es un asunto privadode cada ciudadano de la República de Rusia ”, pero Lenin lo eliminó.
[Pero] si el Decreto de Separación que firmó conllevaba una amenaza, era leve en comparación con el odio que brotaba de su propia pluma. En su ensayo, ¿Cómo organizar la competición? - una invocación para romper los hábitos prerrevolucionarios y lograr que los trabajadores y campesinos contribuyan a la revolución, deshumanizó explícitamente a los que consideraba enemigos de su visión. Escribió sobre la purga de la tierra rusa de todo tipo de insectos dañinos. Un "insecto" podríaser un hombre rico o un trabajador lento, pero, como dijo más tarde Aleksandr Solzhenitsyn El archipiélago Gulag, los consejos parroquiales de la iglesia estaban compuestos casi exclusivamente por insectos, y eran los insectos, por supuesto, los que cantaban en los coros de la iglesia. Todos los sacerdotes eran insectos, y los monjes y monjas aún más.
Y, sin embargo, si los bolcheviques esperaban problemas del clero, no se equivocaron. En los días antes de que los revolucionarios derribaran las catedrales del Kremlin, los principales clérigos se habían reunido dentro de las murallas del Kremlin para restaurar el mismo patriarcado que Pedro el Grande había abolido.El nuevo Patriarca Tikhon, que asumió el cargo justo a tiempo para presenciar la sangrienta revolución atea, enfrentó el Decreto de Separación con un anatema contra el nuevo régimen.
"Los enemigos abiertos y ocultos de Cristo", escribió, estaban "sembrando semillas de malicia, envidia y guerra fratricida" y matando a personas inocentes con impunidad. Se dirigió a los hombres y mujeres que llamó "monstruos de la raza humana"y "gobernantes impíos de las tinieblas": "¡Piensen en lo que están haciendo, locos! Detengan sus sangrientas represalias. Sus actos no son simplemente crueles, son las obras de Satanás por las cuales arderán en el fuego del infierno en la vida futura y seránmaldito por las generaciones futuras en esta vida ... Por la autoridad que me ha dado Dios, te prohíbo participar de los Misterios Cristianos. Te anatematizo si aún llevas un nombre cristiano y perteneces por nacimiento a la Iglesia Ortodoxa. "
Pero los bolcheviques, animados por su repentino ascenso al poder, manifestaron su confianza con su nueva constitución de julio de 1918, que prometía que el derecho de propaganda religiosa y antirreligiosa se concedía a todos los ciudadanos.
Lo que los bolcheviques pueden no haber reconocido plenamente es que los "propagandistas" como Tikhon disfrutaban de una ventaja retórica: podían aprovechar la familiaridad de las escrituras. Cuando el régimen desató el "Terror Rojo" en represalia por un fallido intento de asesinato contra Lenin ese verano, Tikhon citó los evangelios de Lucas y Mateo. Si los bolcheviques se negaban a liberar a los presos políticos y establecer el imperio de la ley, él dijo, "toda la sangre justa que derrames gritará contra ti y con la espada perecerán los que has tomadolevanta la espada ".
Los revolucionarios ahora estaban guiados por la convicción de que solo la planificación consciente y deliberada de todas las actividades sociales y económicas de las masas hará que los prejuicios religiosos desaparezcan
Incluso si Marx proporcionó una escritura rival, los bolcheviques carecían de interpretaciones tan prontas. El joven Marx que había acuñado "el opio del pueblo" también había escrito sobre la "abolición de la religión" como una condición previa para la acción revolucionaria.El anciano Marx del Capital había escrito que el "reflejo religioso" de la humanidad sólo se desvanecería cuando las relaciones prácticas de la vida cotidiana no ofrecieran al hombre más que relaciones perfectamente inteligibles y razonables con respecto a sus semejantes y a la naturaleza.
En 1919, los bolcheviques forjaron su propio enfoque del problema, que dividía la diferencia entre el joven Marx y el contemporáneo Lenin. Según el programa que establecieron en la conferencia de su partido en Moscú en marzo, los revolucionarios ahora estaban guiados por elconvicción de que sólo la planificación consciente y deliberada de todas las actividades sociales y económicas de las masas hará desaparecer los prejuicios religiosos. El Partido lucha por la completa disolución de los lazos entre las clases explotadoras y las organizaciones de propaganda religiosa, facilita la emancipación realde las masas trabajadoras de los prejuicios religiosos y organiza la más amplia propaganda científica, educativa y antirreligiosa posible. Al mismo tiempo, es necesario evitar con cuidado ofender los sentimientos religiosos de los creyentes, lo que solo conduce al fortalecimiento de losfanatismo.
Dos bolcheviques destacados, Nikolai Bukharin y Yevgeny Preobrazhensky, ambos posteriormente expulsados del Partido y ejecutados bajo Stalin, establecieron una visión duradera de la misión antirreligiosa del Partido para una audiencia más amplia en su libro de 1920. El ABC del comunismo : "'La religión es el opio del pueblo', dijo Karl Marx. Es tarea del Partido Comunista hacer esto comprensible para los círculos más amplios posibles de las masas trabajadoras".
Los comunistas lucharían contra la religión en dos frentes principales: “Por un lado, tenemos la lucha con la iglesia, como una organización especial que existe para la propaganda religiosa, materialmente interesada en el mantenimiento de la ignorancia popular y la esclavitud religiosa. Por otro lado,tenemos la lucha con los prejuicios ampliamente difundidos y profundamente arraigados de la mayoría de la población trabajadora ”.
El hecho de que los niños se vuelvan contra las familias religiosas también fue un asunto urgente: “Una de las tareas más importantes del estado proletario es liberar a los niños de la influencia reaccionaria de sus padres ... debemos velar por que la escuela asuma la ofensiva contrapropaganda religiosa en el hogar, para que desde el principio las mentes de los niños se vuelvan inmunes a todos esos cuentos de hadas religiosos que muchos adultos siguen considerando como verdaderos ”.
Otra estrategia peculiarmente rusa que el gobierno soviético ordenó ese año llegó a simbolizar la lucha antirreligiosa de principios de la década de 1920: la exposición forzosa de momias y maniquíes en las tumbas de santos ortodoxos, donde se creía que las 'reliquias' humanas nunca decaerían. Esto, según El ABC del comunismo , fue “un arma excelente en la lucha con la iglesia ... Esto sirvió para demostrar a las amplias masas populares, y precisamente a aquellos en quienes la fe religiosa era más fuerte, el engaño básico sobre el que la religión en general, y el credode la Iglesia Ortodoxa Rusa en particular, están fundamentados ".
Pero aunque estas exposiciones atrajeron la imaginación atea, no está claro que los campesinos rusos entendieran la "incorruptibilidad" de sus santos como una afirmación falsable. Un viejo campesino que presenció tal exposición le dijo a un visitante estadounidense: "Nuestros santos santos desaparecieronal cielo y sustituyeron sus reliquias por trapos y paja cuando descubrieron que sus tumbas iban a ser profanadas por los no creyentes. Fue un gran milagro ”.
El país, mientras tanto, estaba en un estado desesperado. Más allá de las ciudades, los campesinos rusos pobres sintieron el control de los cuatro jinetes proverbiales del apocalipsis: la guerra, la guerra civil; el hambre, causada en parte por la requisa de granos por parte de los bolcheviques; la peste:tifus; y Muerte - de miles de campesinos enfermos y hambrientos que huyen de las aldeas abandonadas por el estado.
El poder soviético también estaba en peligro. En marzo de 1921, los marineros de la base naval de Kronstadt, revolucionarios que habían ayudado a apoderarse del Monasterio Nevsky, se levantaron contra el régimen y lo acusaron de traicionar la revolución, antes de ser aplastados por la Red.Ejército. Asustados por Kronstadt y el temor de 'perder' el campo durante la guerra civil, los bolcheviques introdujeron la Nueva Política Económica NEP que aflojó los controles económicos. Pero, como para compensar el retroceso ideológico, tomaron medidas enérgicas.
La prensa soviética preparó el estado de ánimo del público con titulares como: "Los hambrientos están arrastrando cadáveres de los cementerios para comérselos".
Ahora, el enemigo de la clase religiosa podría ser expuesto ante la nación: en Petrogrado, 10,000 cristianos ortodoxos acudieron para detener la incautación de los tesoros de la Iglesia del Salvador sobre la sangre derramada. Hubo arrebatos de antisemitismo: los nacionalistas ortodoxos habíanun hábito de pintar a los bolcheviques como "amos de esclavos judeo-masónicos" - y Lenin se apresuró a vincular la resistencia religiosa a los "cientos negros", nacionalistas antisemitas que alguna vez fueron favorecidos por el zar Nicolás II. En Smolensk, los creyentes llenaron la catedral para obstruirEn la ciudad de Shuya, los aldeanos enojados expulsaron a los bolcheviques, pero los comunistas regresaron con una ametralladora y mataron a tiros al menos a cuatro resistentes.
Para Lenin, Shuya fue una oportunidad de propaganda. Pidió arrestos masivos, juicios-espectáculo y fusilamiento de "un gran número de los más influyentes y peligrosos Cientos de Shuya Negros". En Shuya, tres personas fueron finalmente sentenciadas amuerte; en Moscú, 11; en Petrogrado, el metropolitano Veniamin y otros tres opositores fueron ejecutados en secreto. En mayo, Tikhon fue puesto bajo arresto domiciliario. Para 1923, Rusia había visto más de mil enfrentamientos por objetos de valor de la iglesia. Casi 80.000 sacerdotes,monjes y monjas fueron asesinados. La riqueza confiscada nunca se utilizó para ayuda alimentaria, y la Asociación Estadounidense de Socorro informó que había más alimentos almacenados en los puertos rusos de los que el sistema de transporte ruso podía manejar.
Paralelamente a la campaña de objetos de valor de la iglesia, se desarrolló un plan respaldado por Trotsky para fomentar un cisma en la jerarquía de la iglesia. En mayo, un grupo de reformadores religiosos y oportunistas llamado la Iglesia Viviente visitó Tikhon mientras estaba bajo arresto domiciliario y lo presionórenunciar a su autoridad. En contra de sus deseos, reemplazaron el nuevo patriarcado con una "Administración Superior de la Iglesia" bajo la supervisión de la GPU, un precursor de la KGB. La Iglesia Viviente dijo que el gobierno soviético estaba tratando de crear "el Reino idealde Dios ”. Tikhon anatematizó la nueva entidad como“ obra del Anticristo ”. Las autoridades utilizaron el cisma para dañar la iglesia y luego la abandonaron.
Poco antes de su derrame cerebral, y cuando la campaña de objetos de valor de la iglesia estaba alcanzando su apogeo, Lenin escribió un artículo llamado Sobre la importancia del materialismo militante , lo que equivaldría a su última voluntad y testamento sobre la propaganda atea. Confesó que los fracasos de la propaganda atea desde la revolución demostraron que es mucho más fácil tomar el poder en una época revolucionaria que saber utilizarlo adecuadamente.
Parte del problema era encontrar la manera de llegar a la audiencia más amplia posible sin aburrirlos: “Sería el error más grande y más grave que un marxista podría cometer pensar que millones de personas especialmente los campesinos y artesanos,que han sido condenados por toda la sociedad moderna a la oscuridad, la ignorancia y las supersticiones, sólo pueden salir de esta oscuridad a lo largo de la línea recta de una educación puramente marxista. Estas masas deben recibir el más variado material de propaganda atea, debenfamiliarizados con hechos de las más diversas esferas de la vida, conviene abordarlos de todas las formas posibles, para interesarlos, sacarlos de su letargo religioso, conmoverlos desde los más variados ángulos y por los más variados métodos, etc.. ”
Con este fin, recomendó a los filósofos europeos de la antigüedad: “Los escritos entusiastas, vivaces y talentosos de los antiguos ateos del siglo XVIII atacaron ingeniosa y abiertamente el clericalismo imperante y muy a menudo demostrarán ser mil veces más adecuados para despertar a la gentede su letargo religioso que las paráfrasis aburridas y secas del marxismo ”.
Emelian Yaroslavsky asumió el proyecto a finales de 1922 como editor del periódico ilustrado en blanco y negro de la nueva Comisión de Propaganda Antirreligiosa. sin Dios La activista del Partido de Moscú, Maria Kostelovskaya, lo eclipsó en enero de 1923 con una revista en color magníficamente ilustrada, también llamada sin Dios , que se vio obligada a cambiar de nombre Sin dios en la máquina después de que Yaroslavsky intentara que su publicación se fusionara con la suya. Su primer número tenía una impresión sorprendente del ilustrador Dmitri Moor, que mostraba a un trabajador con un martillo subiendo una escalera al cielo para aplastar a los dioses. Llevaba el lema: “Nosotros¡Terminé con los zares terrenales y vamos por los celestiales! ”
Cuando Lenin murió el 21 de enero de 1924, estaba en peligro inmediato de ser santo. Su viuda, Nadezhda Krupskaya, presentó un sólido argumento marxista contra la "veneración exterior de su persona", pero el Politburó ya lo había hecho en las etapas posteriores.de su enfermedad, comenzó a planificar ritos especiales de veneración. En una reunión, se dice que Stalin observó que “ciertos compañeros creen que la ciencia contemporánea ofrece la posibilidad, mediante el embalsamamiento, de preservar el cuerpo del difunto durante mucho tiempo. ”
Stalin copresidió la Comisión de Funerales de Lenin y Felix Dzerzhinsky, jefe de la GPU, reunió un equipo de modernos momificadores llamado Comisión de Inmortalización. Los sucesores de Lenin, como si estuvieran guiados por un infernal sentido del humor, se volvieronel fundador en otro santo ruso en descomposición para que las masas lo veneren.
Extracto de Utopía sin Dios: propaganda antirreligiosa soviética por Roland Elliott Brown, publicado por FUEL y está disponible aquí .
