Sagrado apropiado: por qué Pussy Riot y la Catedral de Cristo Salvador son una pareja hecha en el cielo

La Catedral de Cristo Salvador, destruida por Stalin, reconstruida por Luzhkov, es un símbolo del panorama cambiante de Moscú, tanto real como ideológico. Es más, sostiene Eliot Borenstein, tiene mucho en común con los punks escandalosos que la hicieroninfame

22 de enero de 2014
texto Eliot Borenstein

A las pocas horas de su regreso triunfal a Moscú, la miembro indultada de Pussy Riot, Nadezhda Tolokonnikova, regresó a la escena de su presunto crimen: la Catedral de Cristo Salvador, la iglesia gigante blanca y dorada que fue reconstruida en los años noventa y que domina el horizonte.En una foto que se compartió en todo el mundo, su rostro, que ya no está enmascarado con un pasamontañas, está perfectamente enmarcado por las cúpulas doradas de la iglesia. Tolokonnikova no se ve eclipsada por su telón de fondo, como en una típica fotografía turística. En cambio, parece queella lo ha eclipsado parcialmente.

La respuesta liberal estándar a la notoria "oración punk" de Pussy Riot en la catedral ha sido algo así como: "Por supuesto, no apruebo hacer algo así en una iglesia, pero su castigo es injusto".postura civil libertaria familiar que apoya el derecho a cometer actos atroces mientras se mantiene a los perpetradores a una distancia segura. Pero este enfoque pierde el sentido: es precisamente la Catedral de Cristo Salvador como un lugar que justifica la acción de Pussy Riot.

Esto se debe a que la catedral en sí misma es la encarnación del escándalo; en sus diseños, rediseños, demoliciones y reconstrucciones, no es solo un sitio apropiado para el arte conceptual, es arte conceptual realizado en cámara extremadamente lenta; no es solo unlugar de escándalo, para muchos es en sí mismo un escándalo. Así, la Catedral de Cristo Salvador es el fundamento material de la lógica cultural de Pussy Riot.

Para un hito cultural que ha sido tan prominente en las noticias internacionales, la Catedral de Cristo Salvador de Moscú es un sitio extrañamente inestable. De hecho, a pesar de las innumerables toneladas de piedra utilizadas en su re construcción, la catedral tiene una tendencia extrañadesaparecer, como si fuera una ilustración arquitectónica de la noción de impermanencia del objeto de Jean Piaget, como un niño que juega al escondite, ¿cómo sabemos que todavía está allí cuando no podemos verlo? La catedral es culturalmente significativa precisamente como la manifestación física dedesaparición, la materialización de la amenaza de desmaterialización. Todos recordamos el famoso "Comisario desaparecido" de las fotografías soviéticas: la aerografía de los líderes caídos se convirtió en una piedra de toque para el pasado inestable de la Unión Soviética. La catedral, al abarcar una prehistoria pre-soviética, una demolición soviética y una reconstrucción postsoviética amplían este concepto de inestabilidad histórica, permitiéndole abarcar más de un siglo de cultura rusa.

“La Catedral de Cristo Salvador equivale a tomar un cementerio indio, construir un centro comercial encima y luego derribar el centro comercial para reemplazarlo con un cementerio indio nuevo y reluciente”

La catedral se ha convertido en una abreviatura del cambio histórico, como se ve en Far Side of the Moon 2011, la nueva versión rusa de la serie de televisión británica de culto Life on Mars. La premisa de Life on Mars es que, después de sufrir un accidente,un detective de la policía británica del siglo XXI se despierta en los años setenta y tiene que funcionar en un mundo completamente diferente de aplicación de la ley. Far Side of the Moon hace aproximadamente lo mismo, pero aprovecha una vena mucho más rica de confusión cultural al enviar a un ruso contemporáneopolicía de regreso a la época soviética: después de ser atropellado por un automóvil, el detective de Moscú Misha Solovyov se despierta en 1979, un cambio temporal que es transmitido por la reaparición de la piscina al aire libre de Moscú que solía ocupar el sitio de la catedral.

La catedral se transforma en una catedral en un abrir y cerrar de ojos en Far Side of the Moon

El cambio de la catedral a la piscina en un abrir y cerrar de ojos conmocionado es discordante. Pasamos de lo presumiblemente sagrado a lo decididamente profano como puede atestiguar cualquiera que haya nadado en el agua menos prístina de la piscina. Lo sagrado no es uncosa, sino más bien una cuestión de percepción: siempre está ahí para que la encontremos, y siempre al borde de perdernos de nuevo.

En su concepción inicial, la Catedral de Cristo Salvador iba a ser la síntesis de los destinos nacionales y espirituales de Rusia, una conmemoración de la supervivencia de Moscú frente a la invasión napoleónica en 1812. Inicialmente un proyecto neoclásico repleto de simbolismo masónico, la catedral fue rediseñada bajo Nicolás I al estilo del Renacimiento ruso. Consagrada en 1883, fue profanada en 1930: primero fue despojada de su oro y, finalmente, el 5 de diciembre de 1931, dinamitada en un espectáculo público.La base religiosa de la importancia de la catedral fue negada por el ateísmo soviético oficial, su estatus como un sitio sagrado secular solo fue reforzado por los planes para reemplazarlo con el Palacio de los Soviets, una grandiosa Torre Bolchevique de Babel con una enorme estatua de Lenin ensu cumbre, como un novio abandonado encima de un pastel de bodas estalinista.

La demolición de la Catedral de Cristo Salvador en 1931

La planificación y construcción de este gigante estuvo plagada de problemas y finalmente fue interrumpida por el estallido de la Segunda Guerra Mundial. Su marco fue, como el oro de su predecesor, canibalizado para un uso más práctico. Se transformó en la inmensa inversión de sudiseño original: en lugar de una torre con una persona en la cima, se convertiría en la piscina al aire libre más grande del mundo, con miles de personas bañándose en un momento dado una parodia secular del bautismo masivo de la Rus de Kiev en 988.A finales de los noventa, la catedral fue reconstruida, inicialmente pensada como una réplica casi exacta, pero finalmente revisada debido a la entrada del confiablemente hortera Zurab Tsereteli.

“La disponibilidad de estacionamiento y los discretos encantos de una tienda de regalos son particularmente discordantes en el contexto ortodoxo oriental”

Cada estructura en el sitio es parte de un palimpsesto arquitectónico del poder estatal y lo sagrado. Incluso en un solo momento en el tiempo, la catedral / piscina existe como una instantánea en una fotografía secuencial imaginaria; uno imagina un pastiche de Duchamp, Catedral Descendenteuna escalera. La piscina es más que una piscina, porque su misma existencia refuerza la profanación de la catedral desaparecida. La catedral reconstruida es el triunfo de una ortodoxia resurgente y formadora de estado o el lugar de un desprecio casi criminal por la separaciónde la iglesia y el estado por no mencionar un marcado rechazo a más de 100 años de arquitectura moderna. En ese sentido, el edificio actual puede verse como la síntesis de una serie de alternancias iglesia / estado: la catedral ha cumplido su destino como unentidad tanto de la iglesia como del estado, santificando el estado a los ojos de los intransigentes o profanando la iglesia a los ojos de los escépticos.

Decoración elaborada en el exterior de la catedral. Fotografía: Ana Paula Hirama bajo licencia CC

Antes de que se eligiera un sitio para el Palacio de los Soviets, el líder bolchevique Sergei Kirov propuso que se construyera "en los sitios de palacios que alguna vez fueron propiedad de banqueros, terratenientes y zares". La selección de la ubicación anterior de la catedral parecería contradecir la de Kirovidea; la Iglesia Ortodoxa Rusa estaba extrañamente ausente de esta lista. Pero la nueva catedral encarna a la perfección las esperanzas de Kirov, aunque con propósitos ideológicos hostiles. La adición de un centro de negocios al recinto de la iglesia visto por los conocedores como separado por un cortafuegos secular, ycomo forasteros como parte de un todo sin fisuras, la disponibilidad de estacionamiento y los encantos discretos de una tienda de regalos son particularmente discordantes dentro del contexto ortodoxo oriental. La Iglesia Ortodoxa es tradicionalmente un lugar de misterio sagrado. Y, lo más famoso, el Patriarca Kirillha utilizado la catedral como el sitio de sermones pidiendo a los fieles que voten por Putin esta es una de las principales justificaciones para la selección de Pussy Riot de Christ the Saviour como lugar de actuación.Agregue las complejas finanzas de la reconstrucción de la catedral con la participación directa del ex alcalde de Moscú, Yuri Luzhkov, y claramente tenemos una catedral que es más y menos que una catedral.

Piscina Moskva, en el sitio de la antigua catedral, en 1969

La Catedral de Cristo Salvador está "encantada" por los fantasmas del pasado, y más específicamente por los fantasmas de la arquitectura arrasada o sin construir. Las cajas de donaciones esparcidas por todo Moscú en los años noventa solían ir acompañadas de imágenes de los demolidoscatedral, que funciona como un anuncio para el futuro y un memorial para un ser querido fallecido.

“El La Catedral de Cristo Salvador es una historia de una casa encantada esperando a que lleguen los fantasmas ”

Los sitios embrujados en los EE. UU. Son a menudo aquellos que significan una violación a través de la redefinición del uso: iglesias reutilizadas como tiendas u hogares, o el cementerio indio proverbial pavimentado para dar paso a una comunidad cerrada suburbana. Es decir, resultados inquietantes devolver a realizar tareas, realizar múltiples tareas y profanar un sitio preindustrial saturado de. La Catedral de Cristo Salvador es equivalente a tomar un cementerio indio, construir un centro comercial encima y luego derribar el centro comercial para reemplazarlocon un cementerio indio nuevo y reluciente, con un casino adjunto. Desde esta perspectiva, la Catedral de Cristo Salvador es una historia de una casa encantada que espera a que lleguen los fantasmas.

Y llegaron. Los críticos liberales del juicio de Pussy Riot están consternados por lo que perciben como un marco oscurantista medieval utilizado por los testigos y la acusación. Se nos dice repetidamente que las mujeres hicieron movimientos "satánicos", que su baileera "diabólico", y que las "niñas" estaban poseídas. Incluso se habló de exorcismo. Aquellos que se ríen de tales sentimientos no entienden el punto. De hecho, no reconocen la perspicacia crítica de estos supuestos filisteos, quemostrar una comprensión casi instintiva del género en el que se desarrolla su historia. Por sí sola, la ejecución de la oración punk es puro accionismo, pero en el sitio de tanto revisionismo histórico y arquitectónico, la oración se convierte en el fenómeno poltergeist por el cual este sitioha esperado durante décadas.

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