La historia detrás del samizdat de los 70 que lanzó el feminismo soviético tardío

Tatiana Mamonova se sienta con sus compañeros académicos después de dejar la URSS. Imagen cortesía de Feminismo de Leningrado en 1979

Rechazada tanto por los disidentes como por las autoridades, la primera revista feminista de la Unión Soviética arrojó luz sobre la violencia doméstica, la desigualdad salarial y el abuso en los hospitales de maternidad, todo mientras aprovechaba las mismas revistas hechas a mano amadas por los activistas rusos de hoy.

26 de junio de 2020

A fines del verano de 1979, dos mujeres de Leningrado se sentaron a sus máquinas de escribir. Cada una de ellas mecanografió cinco copias de un almanaque de 131 páginas llamado Mujer y Rusia , nuevo samizdat, o publicación clandestina, que se convertiría en la primera revista feminista en la Unión Soviética. Los artículos, historias y poesía en su interior describían las formas en que las mujeres eran oprimidas por la sociedad soviética debido a su género.

Con una circulación de solo 10 copias, los folletos encuadernados a mano se lanzaron a Leningrado en septiembre. Los lectores obtendrían una copia, devorarían el contenido en una noche y se la pasarían a otra persona.

Las noticias del almanaque incendiario y sus editoras llegaron a la KGB a finales de año.

Las noticias del almanaque incendiario y sus editoras llegaron a la KGB a finales de año. Después de meses de intimidación, registros e interrogatorios, los cuatro editores principales de Mujer y Rusia dejó la Unión Soviética. Otros editores y colaboradores se quedaron atrás, trabajando de forma anónima para continuar publicando y organizando.

Más de 40 años después, la exposición Feminismo de Leningrado 1979 viaja por Rusia y más allá para compartir la historia Mujer y Rusia y las mujeres detrás de él. El proyecto conjunto de académicos en Leipzig y San Petersburgo comenzó a exhibirse en San Petersburgo en febrero. Planeaba mudarse al Museo de la Mujer en Moscú en marzo, pero la epidemia de COVID-19 lo retrasó al menos hastaAgosto. Desde allí, la exposición viajará a Berlín, Leipzig y otras ciudades de Europa. Hablé con la comisaria de la exposición Olessja Bessmeltsewa del Goethe-Institut en San Petersburgo para aprender más sobre la importancia de esta revista de 10 copias y cómoatrajo la atención internacional sobre las luchas de las mujeres en la Unión Soviética.

A Bessmeltsewa y al co-comisario Philipp Venghaus se les ocurrió inicialmente la idea de la exposición hace dos años. Luego se embarcaron en un viaje por todo el mundo para localizar al Mujer y Rusia agrupe y registre sus historias.

“Comenzamos a buscar a estas mujeres para realizar entrevistas en video con ellas. Queríamos comprender cómo podían movilizarse, cómo podían incluso publicar en esas difíciles condiciones”, recuerda Bessmeltsewa.

La copia de la primera edición de Mujer y Rusia . Imagen cortesía de Feminismo de Leningrado en 1979

La temprana Unión Soviética introdujo algunos de los derechos más progresistas para las mujeres que el mundo haya visto. Los decretos emitidos a finales de los años 1910 y 20 hicieron que el divorcio fuera rápido y fácil, garantizaran la manutención de los hijos fuera de las uniones legales y permitían que las parejas casadas se registraranhogares separados. Incluso se hizo posible que las parejas recién casadas tomaran el apellido de la mujer. Más allá del código legal, la cultura bolchevique defendía a las mujeres como proletarios orgullosos al mismo nivel que los hombres, y alentaba a las mujeres a trabajar en trabajos manuales y en ciencias.

Estas leyes y prácticas se disolvieron rápidamente bajo Stalin. El énfasis volvió a la familia nuclear tradicional y la mujer soviética ideal se ejemplificó como madre, esposa y comunista. Aunque la Unión Soviética post-estalinista se enorgullecía de los éxitos de sus mujeres, comoValentina Tereshkova, la primera mujer en el espacio, y Yekaterina Furtseva, la primera secretaria del Partido Comunista desde 1919, los abusos contra las mujeres continuaron detrás de las puertas de los apartamentos comunales.

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Las chispas del feminismo soviético reavivaron con una joven estudiante en Leningrado en la década de 1960. Aunque Tatiana Mamonova estaba estudiando para ser farmacéutica, se sintió más atraída por la filosofía y la sociología occidentales y pasó horas en la biblioteca, revisando libros deFrancia y Reino Unido. Aprendió la palabra “feminismo” por primera vez y reconoció los problemas universales de desigualdad y represión de las mujeres en su propio país. Mamonova se convirtió en artista y poeta, se casó y tuvo un hijo.Pero en la década de 1970, su creencia en la necesidad del feminismo se vio reforzada por sus experiencias degradantes en una maternidad y una agresión sexual. A fines de la década, a Mamonova se le ocurrió la idea de un almanaque de mujeres. Comenzó a buscar mujeres.en Leningrado para contribuir.

Tatiana Goricheva, Natalia Malakhovskaya y Yuliya Vesnesenskaya no conocían la palabra "feminismo" hasta que conocieron a Mamonova. Eran las tres escritoras, creyentes religiosas y residentes de Leningrado que habían sufrido malos tratos debido a su género: Malakhovskaya soportó un alcohólicomarido y la falta de manutención de los hijos, Goricheva organizó grupos de mujeres religiosas y posteriormente fue despedida de múltiples trabajos, y Vesnesenskaya sufrió en los campos de trabajo de mujeres durante las décadas de 1960 y 1970. Mamonova descubrió sus escritos sobre la experiencia de la mujer y las invitó a trabajar en unnuevo almanaque.

“Las otras mujeres pueden haber tenido solo una base teórica inestable [en el feminismo], pero estaban indignadas por lo que experimentaban todos los días”, dice Bessmeltsewa. “Y esta indignación no solo estaba dirigida hacia la autoridad soviética, sino también haciaen cierta medida, hacia el mundo relativamente libre y abierto de la publicación clandestina ”.

Tatiana Mamonova recorre Japón después de dejar la URSS. Imagen cortesía de Feminismo de Leningrado en 1979 y Tatiana Mamonova

Las publicaciones clandestinas ilegales no eran nada nuevo en la Unión Soviética. Samizdat fue muy utilizado por los disidentes, un grupo de intelectuales que hicieron campaña por los derechos humanos a fines del período soviético. Al principio, parecía que las feministas encajarían fácilmente. También lucharon por la libertad de expresión y utilizaron el arte y la literatura.Algunas disidentes famosas eran ellas mismas mujeres. Sin embargo, los intentos de las feministas de publicar el almanaque dentro de los círculos disidentes fueron rápidamente rechazados.

“Tatiana Mamonova primero quería producir la revista sobre una base legal, pero, por supuesto, era imposible publicarla oficialmente”, explica Bessmeltsewa. “Luego comenzó a buscar conexiones con mujeres disidentes, pero de estas mujeres quedó claro por quénunca se nos había proporcionado una voz. La cuestión de la experiencia de las mujeres nunca se había planteado en sus círculos. El movimiento disidente no prestó atención a esos temas ”. Mamonova escribió más tarde en la introducción a la traducción al inglés de Mujer y Rusia que “los artistas disidentes se presentan como inconformistas solo en su arte; en su actitud hacia las mujeres, son absolutamente conformistas”.

Mamonova escribió más tarde en la introducción a la traducción al inglés de Mujer y Rusia que “los artistas disidentes se presentan como inconformistas solo en su arte; en su actitud hacia las mujeres, son absolutamente conformistas”.

El Mujer y Rusia colectivo se propuso compilar, imprimir y difundir el almanaque por su cuenta. A lo largo de agosto de 1979, recopilaron piezas de otras colaboradoras, editaron el material, mecanografiaron 10 copias y las encuadernaron. En septiembre, solo un mes despuéscomenzando su trabajo, lanzaron el almanaque en Leningrado.

El contenido del primer número de Mujer y Rusia describa las luchas que enfrentan las mujeres dentro de la Unión Soviética. Los artículos examinan el doble rasero de las mujeres como proletarios, y como esposas y madres, las condiciones humillantes en las clínicas de partos y abortos, la desigualdad salarial, los maridos alcohólicos y abusivos, el cuidado de los niños de mala calidadEstado, y más. Hay cartas de campos de trabajo de mujeres, una historia de la educación de la mujer en Rusia y poemas y cuentos. En conjunto, sus voces critican el empoderamiento de la mujer a nivel superficial de la Unión Soviética, y su vista gorda al abuso en elesfera doméstica.

Ediciones traducidas de Mujer y Rusia y Mujer y Tierra . Imagen cortesía de Feminismo de Leningrado en 1979 y Tatiana Mamonova

naturalmente, Mujer y Rusia pronto llamó la atención de la KGB. Mamonova fue interrogada por primera vez por agentes de la KGB en noviembre de 1979, y en diciembre se le advirtió que si se publicaba un segundo número, sería arrestada. La KGB registró los apartamentos de los colaboradores, la siguió e intimidóy reclutaron vecinos para espiarlos. Los oficiales también comenzaron a confiscar copias del diario.

Es posible que el almanaque se hubiera perdido para siempre, de no haber sido por los activistas en el extranjero. En el otoño de 1979, antes de que comenzaran las confiscaciones, una copia llegó al consulado francés en Leningrado y fue introducida de contrabando en Francia. Las feministas occidentales fueron atacadaspor los detalles de la difícil situación de las mujeres al otro lado del Telón de Acero. A partir de 1980, aparecieron traducciones del almanaque en círculos feministas en Francia, Gran Bretaña, Alemania, Noruega, Suecia y Dinamarca.

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“La imagen presentada en la revista mostró que la realidad era completamente diferente a la propaganda soviética desplegada en Occidente”, explica Bessmeltsewa. “La Unión Soviética siempre había intentado demostrar que, aunque en verdad se violaron los derechos en el país,la gente al menos vivía bien ”.

Esto fue especialmente cierto en el caso de la atención médica, que muchos izquierdistas occidentales elogiaron como un derecho universal libre en la Unión Soviética, a diferencia de sus propios países. Mujer y Rusia reveló que aunque la atención médica era gratuita, las condiciones en las maternidades y las clínicas ginecológicas eran degradantes.

A medida que la primavera se convirtió en verano, las amenazas de la KGB contra los editores y sus familias en el hogar de Leningrado continuaron aumentando. A medida que se acercaban los Juegos Olímpicos de Moscú de 1980, al equipo editorial principal se le dio una opción: irse ahora o ser arrestado.

Voznesenskaya se fue a Viena con sus dos hijos en mayo de 1980. Los otros tres editores la siguieron en julio, Mamonova con su esposo e hijo y Malakhovskaya con su hijo. Las mujeres afirmaron que eran judías y que estaban emigrando a Israel, aunque estono era cierto, para que pudieran recibir visas israelíes. Después del primer tramo a Viena, podían ir a cualquier parte.

Los fundadores de Mujer y Rusia en la portada de Sra. revista. Imagen cortesía de Feminismo de Leningrado en 1979 y Tatiana Mamonova

Hoy en día, las mujeres permanecen dispersas por todo el mundo. Malakhovskaya se estableció en Austria. Goricheva pasó un tiempo en Alemania Occidental y ahora vive en París. Mamonova se fue de París a Nueva York hace 20 años, donde ahora reside. Voznesenskaya trabajó para la radio yescribió novelas en Alemania hasta que falleció en 2015.

El equipo editorial principal se dividió no solo geográficamente sino también ideológicamente. Desde el principio, las mujeres estaban divididas, especialmente en la cuestión de la religión. Mientras Mamonova argumentó que la iglesia era otra forma de patriarcado que derribó a las mujeres rusas, las otras mujeres creyeronen un feminismo basado en la fe, leal al nacionalismo ruso y a la iglesia ortodoxa, similar a la disidencia espiritual de Alexander Solzhenitsyn. Esta discordia dentro del grupo finalmente la terminó. Antes de dejar la Unión Soviética, Yuliya Voznesenskya y otro Mujer y Rusia la colaboradora, Sofia Sokolova, comenzó a trabajar en una nueva revista Mariya , eso era más religioso que feminista. Mamonova continuó sirviendo como editora de Mujer y Rusia en futuras ediciones desde el extranjero. Después de la disolución de la Unión Soviética, la renombró Mujer y Tierra.

"Muchos de los principios [del último movimiento soviético] son ​​muy extraños para los oídos modernos. Especialmente que muchas de las mujeres eran cristianas"

Bessmeltsewa explica que incluso en Rusia, así como en Europa, donde la exposición planea realizar una gira, es más probable que las feministas jóvenes se informen sobre la literatura de izquierda estadounidense y europea. Los visitantes de la exposición pueden tener dificultades para lidiar con los másfeminismo conservador por el que abogaban muchas de las mujeres.

"Muchos de los principios [del último movimiento soviético] son ​​muy extraños para los oídos modernos. Especialmente el hecho de que muchas de las mujeres eran cristianas", reconoce Bessmeltsewa. Con la excepción de Mamonova, el feminismo en gran parte basado en la fe de la cohorte no estaba de acuerdo con los problemascomo el aborto que son tan clave para la mayoría de las feministas occidentales y las feministas rusas actuales. Debido a sus propias ideas izquierdistas del feminismo, Bessmeltsewa encontró difícil lidiar con estas ideas más conservadoras mientras desarrollaba el proyecto.

“Para mí, personalmente, era importante que cada vez que entrevistaba a una persona nueva o conocía un concepto nuevo, me recordaba a mí misma que, por ser de izquierda, este feminismo no se presenta como el feminismo que yo mismo imagino o puedo entender.... Pero aunque las ideologías feministas son tan diferentes, los principales problemas que les preocupan siguen siendo los mismos ”.

una edición posterior de Mujer y Rusia revista. Imagen cortesía de Feminismo de Leningrado en 1979 y Tatiana Mamonova

Los movimientos feministas rusos de la década de 1970 y contemporáneos están vinculados por su uso del formato de fanzine, como samizdat, para difundir la causa. Internet ha permitido una mayor educación y movilización del feminismo en todo el mundo, pero muchas activistas en Rusia tienen dificultades para confiar en Internet con sus controles y vigilancia estatales. Los fanzines hechos a mano permiten una movilización más discreta y personaldentro de sus comunidades.

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“El original Mujer y Rusia el almanaque realmente se parece a un fanzine moderno, y eso es muy importante ”, reconoce Bessmeltsewa. Los fanzines modernos suelen ser una mezcla de texto e imágenes, reproducidos con una fotocopiadora oa mano. Pueden estar escritos a mano o mecanografiados, creadospor una persona o muchas, pero la naturaleza artesanal y la circulación comunitaria permiten a los activistas difundir mensajes rápidamente a través de su región de origen. La edición de 1979 de Mujer y Rusia también combinó textos mecanografiados de varios colaboradores para hablar directamente con las mujeres de Leningrado. Aunque las imágenes de este fanzine soviético no aparecen tanto como muchos otros modernos, la portada dibujada a mano refleja el arte simple y replicable quelleva fanzines feministas contemporáneos: un par de alas que se ciernen sobre el símbolo universal de la mujer.

Y, así como el formato de fanzine permitió que el pequeño movimiento feminista soviético despegara hace 40 años, Bessmeltsewa cree que el uso de fanzines por parte de las feministas rusas de hoy continúa generando esperanza para el movimiento. “El medio es muy fácil de producir yesto crea mucho optimismo para el movimiento feminista. La gente puede verlo y comprenderlo muy rápidamente, y esto ayuda y tiene el mismo propósito que, digamos, los grupos musicales feministas. El objetivo general es decir que estamos aquí y que sonnuestros problemas. No podría ser más obvio que en Rusia hoy en día todavía existe la necesidad de que la sociedad reconozca que estos problemas existen, y que no solo afectan a las mujeres, afectan a todo el mundo ”.

El Feminismo de Leningrado en 1979 la próxima parada de la exposición en Moscú está actualmente retrasada hasta agosto. Siga el página de Facebook del Museo de la Mujer en Moscú para más actualizaciones.

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