Imagen: Hrant Khachatryan / Facebook
El levantamiento pacífico en Armenia el mes pasado, apodado la Revolución de Terciopelo, fue diferente a todo lo que el país había visto antes y fue definido por sus jóvenes participantes y una desobediencia alegre. ¿Cuál fue la cultura de estas protestas y perdurará?
El ascenso del líder de la protesta Nikol Pashinyan al puesto de primer ministro el mes pasado fue la dramática culminación de la revolución pacífica de Armenia. Inmediatamente después de que los diputados en el parlamento votaran por Pashinyan, se trajo un camión de nieve desde las laderas del monte Aragats a Ereván.plaza central y arrojados en medio de la multitud jubilosa. En la cálida luz de una soleada tarde de primavera, los alegres manifestantes organizaron una celebración pelea de bolas de nieve .
Esta lluvia de nieve no fue solo una coda extraña a las semanas de protestas que barrieron el país y paralizaron las calles de Ereván, sino que reflejó la cultura de las manifestaciones en sí y las creencias de los jóvenes que las condujeron.
Sobre todo, las protestas se dirigieron contra la corrupción del partido gobernante y la élite política armenia y los símbolos en la calle fueron cooptados en consecuencia. Los manifestantes vestían de blanco para mostrar su pureza y deseo de un gobierno democrático y cántico de fútbol de Islandia era desplegado como símbolo de una mano abierta, libre de sobornos. La lucha de bolas de nieve con su nieve blanca y manos abiertas dejando volar las bolas de nieve parecía, como una obra de teatro callejero, encapsular ambas aspiraciones.
El movimiento de protesta de Armenia comenzó en abril después de que Pashinyan y sus seguidores anunciaron que se opondrían a la candidatura de Serzh Sargsyan, el antiguo presidente del país, para el cargo de primer ministro. Sargsyan fue ampliamente acusado de eludir el límite constitucional en dos mandatos presidenciales enpara aferrarse al poder.
Pero en comparación con las manifestaciones masivas anteriores en Armenia en 1988 y 2008, las reuniones de 2018 fueron excepcionales en su tamaño y porque crearon una cultura de protesta completamente nueva. Al principio, Pashinyan y su equipo caminaron desde la segunda ciudad de Armenia,Gyumri a Ereván, afirmando que estaban siguiendo los pasos de Mahatma Gandhi. El propio Pashinyan, que llevaba un vendaje después de lastimarse la mano, se dejó crecer la barba, se vistió con camisetas de camuflaje y llevaba una mochila, aparentemente llena de equipo de campamento.
Pashinyan y los otros líderes de la protesta que transmitieron en vivo se convirtieron en parte de familias comunes. 'Estamos esperando la próxima transmisión en vivo de Nikol', se convirtió en un estribillo que se escuchó en todo el país
Las aspiraciones de transparencia y apertura se reflejaron en línea cuando Pashinyan usó Facebook Live para decirles a sus seguidores cómo comportarse y explicar las decisiones que estaba tomando. Esta tradición ha perdurado incluso cuando Pashinyan hizo el cambio a la oficina del primer ministro. Al llegarpara su nuevo trabajo, ofreció a sus seguidores de Facebook una visita guiada por los pasillos del poder. Por primera vez en la historia de Armenia, la gente común vio y escuchó lo que siempre había sucedido a puerta cerrada.
La transmisión en vivo en Facebook, Instagram y otras redes sociales fue utilizada por muchos manifestantes. Esto consolidó la imagen de la revolución como una revolución hecha por jóvenes, demostrando que el lenguaje de los que estaban en el poder había envejecido y era incomprensible para los nacidos en la década de 1990.. Sin embargo, esta forma de comunicación también se comunicó con otras generaciones: Skype, Facebook, Whatsapp y Viber se han convertido en partes inseparables de las familias armenias. La diáspora armenia en Rusia y en todo el mundo significa que casi todas las familias armenias tienen parientes en el extranjero con quienes conversar por Skypees un elemento habitual. De esta manera, Pashinyan y los otros líderes de la protesta en vivo se convirtieron en parte de familias comunes. "Estamos esperando la próxima transmisión en vivo de Nikol", se convirtió en un estribillo que se escuchó en todo el país.
Los memes populares vinculaban a Sargsyan con el famoso personaje de dibujos animados soviético Cheburashka, que tiene el cuerpo y la cara de un oso pero las orejas grandes de un mono. En lugar de un perro al final de una correa, las mujeres arrastraban a Cheburashka a dar un paseo.a través de Ereván, mientras que una tumba fue llevada por las calles con el retrato de Cheburashka adentro. En las reuniones anti-Sargsyan, la gente cantaba "Cheburashka, vete" e incluso tomaba públicamente ardiendo juguetes Cheburashka esponjosos.
Cheburashka hizo muchas apariciones en las redes sociales, pero el hashtag de la revolución se convirtió en #dukhov, que significa seguir adelante sin miedo y con buen ánimo. Fue rápido comercializado y apareció en camisetas y sombreros, a menudo junto a retratos de Pashinyan, usados por manifestantes.
Música fue una estancia principal de la cultura de la protesta. Los jóvenes músicos daban regularmente conciertos callejeros en los que bailando y se animó a cantar, muy lejos de las canciones patrióticas y militares que se suelen escuchar en las manifestaciones. La culminación de la revolución musical fue la llegada a Ereván de Serzh Tankian, mejor conocido como el líder de System of Down, y su rendimiento de una canción popular armenia con Pashinyan en la Plaza de la República de la ciudad para decenas de miles de seguidores.
Sobre el terreno, fueron las protestas localizadas contra la red de transporte de Armenia las que tuvieron más éxito en detener el trabajo del gobierno, lo que demuestra que las autoridades no pudieron hacer frente. Los estudiantes y los escolares adoptaron rápidamente la idea de socavar el sistema por bloqueo de carreteras . En lugar de la plaza principal de Ereván, los manifestantes se congregaron en los cruces de carreteras de toda la ciudad.
Incluso estas mini demostraciones desarrollaron su propia cultura. Un camino fue bloqueado por un piano en el que los músicos tocaban jazz, mientras que los niños ensartaban carros de juguete para crear otra obstrucción. Mientras tanto, los adultos creaban una atmósfera de fiesta por bailando o brochetas a la parrilla en las calles. Las madres cerraron una calle con sus cochecitos mientras un grupo de jóvenes era visto jugando voleibol para detener los autos. La gente estaba decidida a protestar pacíficamente, consciente de los episodios de la historia armenia en los que las protestas se habían vuelto violentas.
Este vuelco de las normas éticas profundamente arraigado en aquellos que crecieron en la Armenia soviética fue impulsado por los jóvenes, desacralizando a la élite y su sistema cultural
Incluso aquellos que no podían salir de sus hogares, o que no querían unirse a las protestas callejeras, jugaron un papel. En Ereván, durante las manifestaciones, a las 11 pm todas las noches, la gente abrió sus ventanas y golpeó ollas y sartenes durante 15minutos. En un principio, esta forma de protesta fue diseñada para discapacitados, físicamente incapaces de participar en las manifestaciones, pero pronto se convirtió en un fenómeno general. Cada noche era una sinfonía de protesta doméstica mientras el sonido metálico resonaba en toda la ciudad.
Las grandes manifestaciones y marchas se caracterizaron por un cambio generacional. Si bien las concentraciones masivas en Armenia se asocian tradicionalmente con los funerales y el duelo, los jóvenes las convirtieron en un carnaval. Los manifestantes llevaban ataúdes y coronas de flores y brazaletes negros, pero llamaban felizmente a otrospara unirse en un alegre "enterramiento" del antiguo régimen. Este traspaso de las normas éticas profundamente arraigadas en aquellos que crecieron en la Armenia Soviética fue impulsado por los jóvenes, desacralizando a la élite y su sistema cultural.
Mientras tanto, la gente expresa desobediencia civil de muchas formas diferentes en # Ereván . Esto está en Baghramyan Ave., una de las calles principales de la ciudad frente a la oficina del Primer Ministro. #RejectHHK #VelvetRevolution #Armenia . Video de Arto Vaun. pic.twitter.com/6BQKNX7c6m
- Informe EVN @evn_report 2 de mayo de 2018
El momento de los momentos principales de las protestas ha cambiado, de una manera aún más fundamental, los hitos culturales de una nueva generación de armenios. Los eventos públicos en el país desde la caída del comunismo se han definido por fechas como el aniversariodel genocidio armenio y las principales festividades soviéticas. Pero estos rituales han sido desafiados, si no anulados por las protestas. La renuncia de Sargsyan tuvo lugar el 23 de abril, el día antes del día de la conmemoración del genocidio de 1915, lo que le da al recuerdo una sensación de celebración curiosa.Una gran protesta tuvo lugar el 1 de mayo, la fiesta laboral soviética, y las celebraciones salvajes después de la elección de Pashinyan el 8 de mayo eclipsaron el Día de la Victoria 24 horas después.
Tanto los símbolos como la forma de la revolución juvenil de Armenia no solo han ayudado a llevar a un nuevo gobierno al poder, sino que han desafiado algunos de los principios del panorama cultural postsoviético del país. El tiempo dirá si la nueva cultura de protesta echará raíces más profundas.
